Рейтинг с комментариями. Часть 011

ок. 355 г. до н.э. — «Звездный канон Гань и Ши», астрономы Гань Гун (Гань Дэ) и Ши Шэнь; история Китая, Восточное Чжоу, период Чжаньго, 474-319 гг. до н.э

С V в. до н.э. Китай вступил в железный век (много позже, чем Европа). Резко возросла производительность труда и возможности человека удвоились. Новые земли были вспаханы, ирригационные сооружения строились быстро, ремесленные товары для рынка стали массовыми и подешевели и, железо буквально революционизировало армию. Боевые колесницы эпохи бронзы с их аристократами-рыцарями уехали навсегда в прошлое. На смену пришла хорошо вооруженная пехота, а позже и конница. Основные виды оружия продолжали изготовлять из бронзы, но железо удешевило войну. На смену войнам, в которых участвовали тысячи, пришли сражения с участием десятков и сотен тысяч. Это оказало воздействие не только на масштаб, но и на характер войны, появились стратеги и книги по военному делу.
Да и быт изменился. Хроники сообщают, что железные мечи научились делать в Юэ, в самом начале V в до н.э. Но это редкость и даже есть сомнения. Зато за один век железо освоили повсеместно. По данным «Гуань-цзы», в период Чжаньго было известно 3609 горных местностей, где имелись залежи железной руды. Железная руда добывалась в 34 горных разработках практически на всей территории Китая. Тысячи плавильных печей. Железные изделия стали бытовыми и обыденными в каждом доме. В «Гуань-цзы» есть на этот счет весьма красноречивые формулы: «У каждой женщины обязательно имеется игла и нож; каждый земледелец владеет [железными наконечниками для] сошников лэй или сы, а также серпом; у любого ремесленника есть топор и пила, шило, долото, сверло»
Появились и первые сталевары. Сталь была редка, дорога и очень трудна в изготовлении. И делали из неё лишь самое необходимое в эпоху "Сражающихся царств" — длинные мечи. В ханьском трактате «У-Юэ чуныдо» говорится о выделке всего лишь двух хороших стальных мечей, в изготовлении которых принимали участие 300 работников. В древнекитайской традиции сохранилась красивая легенда о том, как девушка Мо Се бросилась в плавильную печь, чтобы получилась высококачественная сталь, пригодная для изготовления мечей. Легендарный меч назвали ее именем. Ну-ка, что за девица такая?

Может быть этой парочке поставлен памятник в городе Моганшан, Ханчжоу?

Ну, вообще-то далеко уже не девушка... Гань Цзян и Мо Се — легендарные мечи, выкованные китайским кузнецом Гань Цзяном, и названные в честь него и его жены, которая бросилась в пламя, чтобы огонь достиг той температуры, при которой только и можно закалить такой меч (туда добавился жар её сердца — любви к мужу). Согласно одному из вариантов легенды, правитель царства У приказал им выковать два меча для него. Сколько бы ни старался Гань Цзян, пламя в его кузнице было недостаточно жарким, и он не успевал закончить работу вовремя. Тогда Мо Се попрощалась с мужем и сама бросилась в пламя печи; благодаря ее самопожертвованию огонь вспыхнул так жарко, что Гань Цзян смог закончить работу в срок. Удивительно хладнокровный работник столь горячей профессии... Гань Цзян выковал два меча и дал им имена «Гань Цзян» и «Мо Се»; меч Мо Се он отдал правителю, а другой оставил себе. Правитель узнал об этом и казнил кузнеца, но как только это произошло, меч Мо Се превратился в дракона и улетел, а потом исчез и меч Гань Цзян. Эта волшебная пара мечей неоднократно упоминалась и в других преданиях, согласно которым мечи невозможно было разлучить. Есть и гораздо более заумная легенда. Якобы дело было в Юэ. Был мастер Ou Yezi (Оу Эзи?), специалист по мечам. Он первый понял секрет стали и всё такое. Его дочь вышла замуж за другого мастера-кузнеца Гань Цзяня. Ему ван (почему-то чуский) заказал 2 меча. Делал заказ он 3 года, наверно, сроки подзатянул, но сделал 2 меча — меч-самец и меч-самку (наверно, переводчик сбрендил, даже если один меч был женским, то я про женские мечи не слыхал). А жена его была беремена. Кузнец знал, что будет казнён, завещал, чтобы сын, когда родится и вырастет, пошёл на юг, нашёл сосну на камне, разрубил и достал меч. Так и произошло. Кузнеца казнили то ли за невыполнение в срок, то ли за то что второй утаил (а на фига, спрашивается?). Сын вырос, пошёл на юг, в сторону Вьетнама (что характерно), сосен не нашёл, а только заброшенную избушку, у которой один столб был сосновый, разрубил, достал меч, решил вернуться и отомстить. Меж тем вану приснился сон, что его хотят убить, он назначил 1000 золотых за голову приснившегося. А юноша в лесу встретил человека, зачем-то рассказал, тот пообещал вану отомстить, юноша отрубил себе голову, тот голову принёс вану, причём потребовал, чтобы голову сварили. А голова вариться не хотела, рожи корчила и глазами сверкала. Гневно. И когда ван подошёл к котлу, чтобы это чудо рассмотреть поближе, этот незнакомец снёс ему голову, которая свалилась в тот же котёл, а потом и себе отрубил (или ему сразу срубили). Короче, три головы в котле мигом разварились, смешались и так вместе и пришлось их хоронить. Могилу эту, которую называют «Могилой трех ванов», еще и сейчас можно увидеть в уезде Бэйчуань в Жунани. Тут и сказочке конец. А мечи в ту пору были так дороги и редки, что имели собственные имена. Например "Длинный Юань" (совершенно не аналог выражению "длинный рубль") Интересно тут вот что: 1) первых сталеваров-оружейников все легенды помещают в полуварварских протовьетнамских царствах У, Чу или Юэ. Несколько позже хорошими мастерами прославилось царство Чжен. 2) много столетий спустя эта легенда через арабов добралась до средневековой рыцарской Европы и дала начало множеству версий, например, легенде об Азоре Ахае и Ниссе-Ниссе.

Собственно, в Китае появилась 4-я категория трудового народа — юй. Солевары, лесорубы, шахтеры и выжигалыцики древесного угля — настоящий пролетариат. Причём создатели железа — главные. Сыма Цянь специально посвятил главу работникам-юй как особой категории, ставшей наравне с крестьянами-нун, ремесленниками-гун и торговцами-шан.
И железо удвоило урожаи. Повсеместно — ирригация, удобрения, размежевание полей по качеству (земле давали отдых или сеяли каждый год). Вероятно, население тоже быстро росло. И — как следствие — войны стали более кровопролитными. Пленных начали казнить тысячами.



плавка железа
Завершился процесс приватизации. Расцветала торговля, операции по кредиту, ростовщичество, аренда, наемный труд, даже кабальное долговое рабство, включая самопродажу или продажу членов семьи, прежде всего детей, за долги.
Прежде рабы были немногочисленны и происходили в основном из числа иноплеменников, теперь наряду с ними появились рабы из числа самих чжоусцев, причем к их числу относились не только кабальные должники, но также и преступники типа каторжников, принадлежавшие государству и использовавшиеся на тяжелых работах. Рабов было совсем немного, но они стали заметным фактором жизни.
Рухнула система привилегий титулованной наследственной знати, простолюдины в ряде случаев начинали выбиваться наверх. Они порой становились богаче и влиятельнее князей, а казна воюющих друг с другом царств была пуста. Нужны были срочные реформы и к власти прорвались реформаторы-легисты.
Период Чжаньго в политической истории Китая был временем сосуществования и междоусобной борьбы семи крупнейших царств — мелкие и ослабевшие уже не шли в счет. К этим семи, кроме трех новых царств (Вэй, Чжао и Хань, на которые распалось некогда крупнейшее царство Цзинь), относились также Цинь, Ци, Янь и Чу. В большинстве из них в период Чжаньго были проведены реформы легистского типа. Но наиболее полно и радикально такие реформы были осуществлены в Цинь знаменитым теоретиком легизма министром-реформатором Шан Яном.
Соперничавшие друг с другом царства вели между собой ожесточенные и порой весьма жестокие войны. Постепенно перекраивалась карта страны, на передний край выходили наиболее могущественные государства, одним из которых было реформированное Шан Яном царство Цинь.



Так менялись границы царств
Обеспокоенные быстрым ростом мощи этого царства, остальные шесть попытались было создать коалицию против него. Вся вторая половина Чжаньго прошла под знаком искусной дипломатии, наивысший расцвет которой пришелся на годы активной деятельности двух известных дипломатов, Чжан И и Су Циня, выходцев из одной и той же школы (такого рода школ философской и политической мысли в Чжаньго было достаточно много: традиция повествует о «ста школах»).
Результатом деятельности обоих дипломатов была взаимная нейтрализация их планов, отчего выгадало царство Цинь.

Война в период Сражающихся царств
В период Чжаньго, хотя число войн значительно сократилось по сравнению с Чуньцю (485 против 1211 соответственно), они были более продолжительными и более кровопролитными. И характер войн изменился.
Прежде всего повлияло резкое увеличение численности населения и превращение значительной его части в рекрутов, что создало совершенно новый тип армии с иными возможностями для маневра. Собственно, реформы, проводившиеся в разных государствах во второй половине Чуньцю и в период Чжаньго, были направлены на то, чтобы энергичней привлекать солдат-латников. Одна колесница с четвёркой лошадей стоила сотни рекрутов, быстро обучаемых и привлекаемых только во время войны. Арбалеты и железные мечи свели на нет аристократов на колесницах. Цинь первая начала военные реформы и начала всех побеждать ещё и по той причине, что это горная страна, колесницы были неэффективны в горных проходах, к тому же аристократы имели здесь изначально невеликую власть.
Кавалерия всё ещё была экзотикой, китайцы и в III веке до н.э. только осваивали верховую езду.



Китайский баталист Ян Кевей. Одно из сражений

Гуй Гу-цзы Гуй Гу-цзы делится мудростью У самых известных политиков Китая этого времени (см.ниже) как знак качества, примечание — "ученик Гуй Гу-цзы". Из чего можно сделать вывод, что сам учитель известен абсолютно всем, имел массу учеников и сильно повлиял на историю Китая и всего мира тоже. И такой вывод, что довольно обычно в этом непредсказуемом Китае, будет совершенно неверен... Ни имя его, ни место, где он родился или жил, ни какие-либо другие обстоятельства его жизни неизвестны. Анонимность полная, что для Китая крайне странно. Нет даже мифов. Гуй Гу-цзы, означает буквально "Ученый Чертовой Долины". Чертова Долина довольно мифическое место и соответствует нашему "у чёрта на куличках". Великий историк Сыма Цянь не мог оставить сей персонаж в безвестности и написал биографическую заметку, но всех его знаний хватило лишь на строку, что Гуй Гу-цзы был "мужем эпохи Чжоу, скрывшимся в уединении". Отшельник. При этом лучше всех разбирающийся в военных стратегиях. Якобы он наставник знаменитых дипломатов Су Циня и Чжан И, а также полководца Сунь Биня (все трое, подробно, ниже). Некоторые историки, впрочем, полагают, что Су Цинь и Чжан И сами написали трактат "Гуй Гу-цзы". По мнению же других, Су Цинь и Чжан И добавили к наставлениям своего учителя лишь три последних главы (не имеющие нумерации в оригинале). Тут засада ещё в том, что книга впервые упомянута лишь в конце VI века (тысячу лет спустя!). Но есть наука лексика, которая выявила, что текст трактата сложился окончательно в первые столетия н.э., однако его лексические особенности позволяют датировать его возникновение III-II вв. до н.э. Конфуцианцы всех веков с яростью обличали автора трактата за аморальность и беспринципность. Например, Сун Лянь (XIV век) утверждал, что советы Гуй Гу-цзы — это "суетливое знание змей и мышей", "тот, кто воспользуется ими в семье, погубит семью; кто воспользуется ими в государстве, погубит государство, а кто воспользуется в Поднебесной, погубит Поднебесную". Но... мир полон беспринципных людей, которые активно использовали стратегические уловки, причём не только на войне. И странно — часто шли не к гибели, а как бы наоборот. Даосы объявили Гуй Гу-цзы одним из святых древности, обретших бессмертие, а в народных легендах Гуй Гу-цзы фигурирует в качестве могущественного волшебника, который умеет вызывать ветер и дождь, превращать разбросанные по земле бобы в воинов и т.п. На самом деле, кто бы ни был автор трактата — он прекрасный логик, крайне откровенный, практичный и доходчивый. Естественно, что трактатом пользовались не только военные, но и правители. Вероятно, Гуй Гу-цзы был бы хорошим режиссёром, задолго до Шекспира понявший, что "Мир — театр", "молчание — золото" и облёкший рассуждения в краткие логические формулы. Лично я сомневаюсь в реальность Гуй Гу-цзы, но трактат, который ему приписывают — есть и вполне знаменит. Стратагема — некий алгоритм поведения, просчитанная последовательность действий для решение какой-либо задачи с учётом психологии объекта, его положения, обстановки и других особенностей ситуации. По-русски — уловка. Первое упоминание «Тридцати шести стратагем» встречается в седьмом томе «Биографии Ван Цзинцзэ» (примерно V век). Генерал Ван, узнав о мятеже, сообщил правителю: «Из тридцати шести тактик Тань-гуна, убежать — самая лучшая. Вам обоим, и отцу и сыну, следует безотлагательно бежать». С юмором был генерал... Согласно нумерологической версии некоторых исследователей число 36 используется генералом Ваном в образном значении и всего лишь описывает «множество, большое количество». Есть мнение, что генерал не имел в виду конкретные 36 стратагем, а просто употребил число 36 в смысле "множество". И ничего про "знаменитый" трактат не знали ни в Китае, ни на Западе. Оригинал рукописи был обнаружен только в 1939 году в провинции Шэньси. В конце старой книги, рассказывающей о бессмертии, чиновник Гоминьдана обнаружил короткую дописку под названием «Тридцать шесть стратагем. Сокровенная (тайная) книга по военной тактике». Точно определить дату создания этого собрания стратагем невозможно. Книгу приблизительно можно отнести к династии Мин, хотя в ней нет указания ни на автора, ни на дату. Лишь в 1970-х годах китайские стратагемы стали достояниями мировой культуры. Первой европейской статьёй о стратагемах в Китае была публикация в газете «Франкфуртер альгемайне цайтунг» от 14 января 1977 г. под названием «Использование 36 стратагем для критики 'банды четырёх'». Трактат представляет из себя список из 36 идиом (всего 138 иероглифов) и коротких пояснений к ним. Комментарий к стратагемам составлен на примерах из китайской Книги перемен и философии легистов. Основной текст предваряет фраза: «Шестью шесть равно тридцать шесть. В расчёте — искусность, в искусности — расчёт. Инь и Ян сменяют друг друга, на этом зиждется (военная) хитрость. Необходимую уловку нельзя загодя предугадать, в негибком планировании нет победы.» Авторство в разное время приписывалось Сунь Цзы (эпоха Весны и Осени) и Чжугэ Ляну (Троецарствие). Большинство современных учёных склоняется к тому, что трактат вышел из устной и письменной традиции и имеет множество вариантов и авторов. Некоторые из стратагем упоминаются уже во времена Сунь Биня (умер в 316 году до н. э.). Традиционно 36 стратагем делятся на шесть подгрупп по шесть стратагем в каждой. Вот пример: Стратагема: 1. Обмануть императора, чтобы переплыть море Коммент: Тот, кто старается всё предвидеть, теряет бдительность. То, что видишь ото дня в день, не вызывает подозрений. Ясный день скрывает лучше, чем тёмная ночь. Всё раскрыть — значит всё утаить. Эта стратагема полюбилась контрабандистам, которые дурачат таможенников. И не только контрабандистам. Как-то два гения, Жозеф Гей-Люссак и Александр Гумбольдт вывозили из Германии партию стеклянных трубок. Трубки обложили большой пошлиной. Друзья применили уловку — запаяли трубки, написали: "Немецкий воздух" и объяснили, что это чистейший воздух с альпийских вершин для экспериментов. А воздух пошлиной не облагается... 13. Бить по траве, чтобы вспугнуть змею По нашему — разведка боем 14. Позаимствовать труп, чтобы вернуть душу Подумать, нельзя ли использовать забытое, устаревшее, отвергнутое — в новой ситуации 15. Сманить тигра с горы на равнину Если позиция противника хороша — добиться, чтобы он её покинул 16. Если хочешь что-нибудь поймать, сначала отпусти Монголы в сражении с венграми на реке Солёной в XIII веке блестяще эту стратагему использовали. Атакуя хорошо укреплённый лагерь, "допустили" прореху в своих рядах, обозначив возможность бежать и спастись. И войско венгров начало спасаться. В беспорядке и бросая оружие, чтобы удобнее бежать. Когда "спаслись" все, их догнали и уничтожили. 18. Чтобы поймать разбойников, надо прежде поймать главаря Надо знать роль и значение главаря противника. Иногда лишь он скрепляет всё войско. Иногда он так войском уважаем, что его гибель только ожесточит врага. Иногда его гибель приведёт на командование более талантливого. Вспоминается наше время — в 1945 англичане имели несколько вариантов ликвидации Гитлера. Но его оставили в живых — он делал столько ошибок... Или — чтобы не ожесточить японцев, американцы, напрочь сжигавшие Токио, Осаку, другие города, императорский дворец не трогали. 20. Ловить рыбу в мутной воде Тут даже комментариев не требуется 21. Цикада сбрасывает свою золотую кожицу Эта стратагема используется, в основном, для бегства от превосходящего противника. Использующий её должен увлечь противника яркой пустой оболочкой, подобной сброшенной коже цикады, и заставить его думать, что он поймал нечто ценное. Классические примеры (много) — напавшим "случайно доставались" обозы с ценным и спиртным. Начинали делить и напиваться — в лучшем случае бежавшие просто убегали. В худшем — возвращались к преследуемым, трезвые и злые. 22. Закрыть дверь, чтобы поймать вора Если противник однозначно слаб — перекрыть ему пути бегства 24. Объявить, что только собираешься пройти сквозь государство Го, и захватить его Одолжи ресурсы у союзника, чтобы атаковать общего противника. Когда же тот будет повержен, первым делом используй эти ресурсы против того, кто их одолжил 27. Прикидываться безумным, сохраняя рассудок совр. "свалять дурака", оставаясь умным 29. Украсить сухие деревья искусственными цветами деза, камуфляж собственной слабости. Совр. — всякие макеты танков и самолётов или войско, которое бродит по кругу вокруг шпионов, изображая нескончаемую силу. 32. Стратагема открытых городских ворот («Пустой город») Если дело плохо, изобразить, что дело гораздо хуже. Враг не поверит в такую халяву, будет ждать подвоха, засады, время можно выиграть. "Сбить с толку" 36. Бегство — лучшая стратагема бегство поражением не является. До тех пор, пока ты не разбит, у тебя ещё остается шанс. Из глубины веков пришла китайская поговорка: «Из тридцати шести стратагем, ретироваться — самый лучший план».

Вэнь-хоу (царство Вэй) Этого правителя часто вспоминали, приводя в пример, как разумного. Год рождения неизвестен, имя при рождении — Сы. Вступил на престол в 445 г. до н. э., сменив своего отца Хуань-цзы. На годы правления Вэнь-хоу приходятся усиление и период расцвета Вэй. Именно с его царствования и начинается история Вэй как одного из трех могущественных государств, пришедших в период Чжаньго на смену Цзинь. Как и правители Чжао, вэйский Вэнь-хоу много воевал с соседями. В 409 г. до н. э. он совершил поход на Цинь, в 408 г. до н. э. захватил полуварварское государство Чжуншань, отдав его в управление своему сыну Цзи. Он активно вмешивался в династийные распри в доме Цзинь, все еще существовавшем рядом с «тремя Цзинь». Основным целью экспансии Вэнь-хоу стал захват бывших цзиньских земель (области у восточной стороны П-образного изгиба Хуанхэ и долин рек Фэньшуй и Лошуй). Правитель Вэй, учитывая соседство Цинь, ощущал необходимость в закреплении этих мест за своим царством. Особое значение придавалось укреплению важнейшего стратегического пункта у места впадения в Хуанхэ р. Фэньшуй, пограничного форпоста — города Шаоляна, а также Синцю (к востоку от истока р. Шаошуй). Шаолян был административным центром крупного аграрного района, неоднократно становился объектом военных действий. Нападения на Цинь (походы 409, 408-403 и 387 гг.) объясняются стремлением не допустить своего соседа на Великую Равнину. Цинь же пыталось отстаивать свои интересы, но все действия со стороны его правителей (походы 419, 401 и 389 г.) носили ответный характер. Сразу после укрепления вэйцами города Шаолян, Цинь напало на него, с целью лишить соседа этого стратегически важного пункта и обезопасить свои границы, но пока сил у Цинь было недостаточно. Вэйский Вэнь-хоу обрел в Поднебесной репутацию мудрого, достойного и добродетельного правителя. По словам Сыма Цяня, правитель Цинь, наслышавшись о мудрости и добродетелях вэйского Вэнь-хоу, отказался от мысли воевать с этим царством. Именно в эти годы Си Мэнь-бао успешно управлял уездом Е, а легист Ли Кэ был в числе первых советников, мнение которого Вэнь-хоу высоко ценил. У Сыма Цяня упоминается, например, диалог Вэнь-хоу с Ли Кэ о том, кого следует назначить на должность первого министра. Ли Кэ считал, что когда в царстве обстановка стабильна, можно назначить кого-либо из близких, а если тревожна, следует искать того, кто еще не был приближен. Так как ситуация была стабильна, Вэнь-хоу назначил на эту должность своего брата Чэна, а не дисца Хуана, который имел немало заслуг (в частности, при его активном содействии было завоевано владение Чжуншань) и вполне мог рассчитывать на высшую должность в администрации царства. Конец правления Вэнь-хоу был отмечен новыми войнами, прежде всего с Цинь. По свидетельству Сыма Цяня, у Вэнь-хоу служил один из учеников Конфуция — Цзы Ся, но это сомнительно, Цзы Ся должно было быть более 83 лет. Умер в 396 г. до н.э После Вэнь-хоу престол перешел к его сыну Цзи, ставшему вэйским У-хоу.

Мо-цзы Мо Ди или Мо-цзы — древнекитайский философ, разработавший учение — моизм, которое на протяжении нескольких столетий соперничало по популярности с конфуцианством, пока принятие последнего в качестве государственной идеологии Ханьской империи не привело к вытеснению прочих философских доктрин. Мо-цзы родился через пару лет после смерти Конфуция. Примерно в 470 г. до н.э. Вероятно, в царстве Лу. Вероятно, в очень незнатной семье. Его родители неизвестны. Собственно, имя его тоже неизвестно. "Мо" — это прозвище, означает "тёмный". Считается, что он был очень смуглый. А "цзы" — это "учитель". Жил в период, отмеченный распадом векового социального порядка династии Чжоу и пытался выработать новый общественно-политический порядок, основанный на идеалах любви и взаимного уважения. Вероятно, Мо-цзы изучал конфуцианство, пока не пришёл к выводу о том, что размеренные ритуалы и тягостные церемониалы отнюдь не способствуют душевному развитию. Не хватает в конфуциазме прагматизма. В отличие от аристократа Конфуция Мо-цзы искал возврата к простоте в человеческих отношениях. Он был специалистом по военным укреплениям. И одновременно убеждённым пацифистом. Мо-цзы путешествовал из одного враждующего государства к другому и убеждал правителей в губительности завоевательных войн. Он надеялся найти правителя, который сделает его своим советником, и рекомендовал своих учеников на ответственные посты. Скорее всего его происхождение было более низким, чем у его образованных современников: его стиль высказывания отличается грубостью; сам автор был известен как мастер плотницкого дела и механики. Он постоянно обличал стремление людей к роскоши. «Зачем нужны дома? Чтобы защищать нас от зимнего холода и ветра, от летней жары и дождя и от грабителей и воров. Если эти цели достигнуты, то большего не надо. Всё, что выходит за рамки этих целей, следует устранить.» Свои взгляды он изложил в трактате. Считается, что он автор "ядра" трактата, остальное дописали ученики. Предполагается, что деление трактата на три раздела отразило три течения, на которые раскололась школа Мо-цзы после смерти основателя. Основные темы его следующие: всеобщая любовь друг к другу, необходимость отказа от завоевательных войн, восхваление добродетели, экономия в тратах, сдержанность при похоронах, соблюдение воли небес, бессмысленность занятий музыкой и критика фатализма. Причиной всех бед и беспорядков своего времени Мо-цзы считал эгоизм и пристрастность людей. Лекарство состоит в том, чтобы заботу о себе и своих родных заменить заботой обо всех. «Если каждый будет относиться к чужим странам и городам так, как относится к своему, он не станет нападать на чужую страну или город» или «В чём та небесная воля, которой следует подчиниться? В том, чтобы любить всех людей на свете». Типичный христианский апостол, но на 5 веков древнее Христа. Он полагал, что прежде чем признать что-то благом, следует установить, какую пользу оно принесёт народу. Безусловными благами для страны он признавал рост народонаселения, увеличение его благосостояния, устранение грозящих изнутри и извне опасностей и устранение хаоса. И однако — для блага народа он считал вполне приемлемыми доносы. И очень активно порицал музыку, которая отвлекает от строительства благ жизни. Почему? Вообще-то большие деньги на развлечения, включая музыку, тратили богатые. Т.е. Мо-цзы приравнивал музыку к безделью и расточительству. Якобы он сумел предотвратить войны между Чу и Сун и между Лу и Ци. Мо-цзы был фанатиком найденной им великой идеи всеобщего равенства, взаимной любви и братской помощи всех всем. Он умер примерно в 80 лет, ок.392 г.до н.э. Первый в мире связной ИСЗ квантовой связи "Мо-цзы". Запущен в августе 2016 г. Мо-цзы в космосе!

Ян Чжу Чтобы развеять убеждение, что Китай был оккупирован разными, но специфичными азиатскими учениями — конфуцианством, даосизмом, моизмом, легизмом, буддизмом, как-то не очень близкими европейским мировоззрениям, упомяну и про Ян Чжу. Он же Ян-цзы, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн. Годы его жизни неизвестны, примерно между 440 до н.э и 360 до н.э. Родина неизвестна вообще, якобы он много ездил. Да и сам факт его существования ставится под сомнение! Он неоднократно упоминается, например, Мэн-цзы противопоставляет его Мо-цзы: «Ян-цзы берёт призывом: „Все для меня!" Но для блага Поднебесной он не сделает даже того, чтобы вырвать у себя хоть один волосок. Мо-цзы учит совмещать любовь ко всем: к родным и чужим. Для блага Поднебесной он пойдёт даже на то, что отдаст себя целиком с головы до пят». Наверное всё же жил и учил, но уж больно смело рассуждал для Древнего Китая, стреноженного сервильностью (раболепием, поголовным рабством — по Гегелю), культом предков и Неба, ритуалами и традициями. Возможно, его взгляды специально извращали в сторону антогонизма? Иначе, как он дожил-то до известности? Взгляды у Ян Чжу были некитайские. Плевать хотел он на Конфуция с его добродеятелями и на Мо-цзы с его альтруизмом, и на государства и ритуалы, на обычаи и традиции, на правителей и само Небо. Был он ярым атеистом, материалистом, эпатирующим эгоцентристом и гедонистом, родственник по духу неизвестных ему его современников далеко на Западе — Эпикура и Аристиппа. Короче, был социальным паразитом во всей красе. Жить для себя, наслаждаться жизнью, каждым днём — вот и всё учение. Как заботиться о своей жизни? Не мешать себе, не останавливать себя. Жить свободно, и только. Позволить ушам слушать то, что хочется; позволить глазам смотреть на то, на что хочется; позволить устам говорить то, что хочется; позволить телу покоиться так, как хочется; позволить сердцу мыслить так, как хочется; мысли хочется свободы, и мешать ей — значит не давать ей идти вперед. Ян Чжу высмеивает сами скрепы общества — славу и власть. Слава — это иллюзия, обман. Пока ты жив — забудь о славе и думай о жизненных благах. Для хорошей жизни нужны вполне конкретные и осязаемые материальные блага, которыми, к слову, обладали отнюдь не те, кто ныне овеян славой. Поэтому радеть о бессмертной славе — пустое и никчемное дело. В качестве доказательства Ян ссылается на великих мудрецов древности. Маяки древности, овеянные славой Юй, Шунь, Чжоу-гунь, Конфуций — жили тяжело, много работали, мало от жизни получали. Семейная жизнь у них не сложилась, врагов было много. Жизнь не удалась. Стоит ли того их посмертная слава? Ряд рассуждений Яна имеет более широкое философское содержание. Он отмечает, в частности, что человек наименее всего защищен от опасностей, что для этого его ногти и зубы, руки и тело с нежной и легко ранимой кожей мало приспособлены. Зато он наделен разумом и способен в борьбе за существование опираться на него. Разум же диктует каждому понимание приоритета знания перед голой силой. Человек знает, что окружающие его вещи принадлежат Поднебесной (что можно воспринимать как природе в целом), а не ему одному. Судя по этому пассажу, Ян временами мог подняться выше примитивного гедонизма. Интересны рассуждения Яна о судьбе-мин, которая как внутри каждого, так и вне всех нас. Судьбе не следует перечить и идти ей наперекор. Фаталист! Но фатализм Яна и его покорность судьбе в основном выражаются в том, что жизнь не вечна и все умирают. И именно эта нехитрая мысль лежит в основе гедонизма Яна: живи, пока живется, не упускай коротких отпущенных тебе дней, наслаждайся жизнью и не заботься о чем-либо другом, например о делах, полезных для людей и приносящих добрую славу, но бесполезных для наслаждения жизнью. Живём однова, ребята!

У Ци У Ци родился около 440 года до н. э. в царстве Вэй. Учился у Цзэн-цзы, на родине не нашёл подходящего занятия и отправился на службу к правителю царства Лу. Сыма Цянь пишет, что когда царство Ци напало на царство Лу, то правитель Лу хотел назначить У Ци полководцем. Но у того жена была родом из Ци, как такому можно доверять? И тогда У Ци, который очень хотел стать знаменитым, убил свою жену, чтобы показать, что его ничто не связывает с Ци. И не только не был наказан, но назначен полководцем. Он громил и Ци и прочих. Как водится, У Ци был оклеветан завистниками, и правитель Лу сместил его. Тогда У Ци переехал в царство Вэй, и служил правителю Вэнь-хоу, а после его смерти — его сыну У-хоу. Под руководством У Ци вэйская армия успешно сражалась против царства Цинь. Однако и здесь объявились недруги, и был вынужден покинуть и это царство. И отправился в царство Чу. Чуский Дао-ван, который много слышал про У Ци, сразу назначил его первым министром. По инициативе У Ци в царстве Чу были проведены реформы, направленные на централизацию власти. Реформы У Ци способствовали усилению и военным успехам царства Чу. В библиографическом разделе «Ханьшу» упоминается составленный У Ци трактат «У-цзы бин фа» из 48 глав. До нашего времени сохранилась версия этого трактата, состоящая из 6 глав. Теперь У Ци стал мишенью для агентов иностранных держав. Когда Дао-ван в 381 г.до н.э умер, немедленно против У Ци был организован заговор и он был убит. Сыма Цянь: Когда Дао-ван умер, его родственники и главные министры восстали и напали на У Ци. Он побежал к телу правителя и спрятался под ним. Когда его преследователи стреляли в него из луков, стрелы, поражая его, попадали также и в тело Дао-вана. Когда Дао-ван был погребён и на трон взошёл его сын, он приказал министру юстиции казнить всех тех, кто стрелял в У Ци и попал в тело правителя. Тех, кто был признан виновным и казнён, а также их истреблённых родственников, было более семидесяти. Странная картина его смерти. Однако — был убит. Официальная история считает, что он не проиграл ни одного сражения.

474 г. до н.э. — В сообщении от 480 и 478 гг. до н.э. упоминается о встречах сановников и правителей Лy и Ци и об укреплении между ними мирных отношений. Чуть позже, в 474 г. до н.э., к этому мирному соглашению присоединилось и существовавшее еще в то время в качестве самостоятельного владения небольшое княжество Чжу, соседнее с Лy и Ци.
473 г. до н.э. — Только два года спустя, зимой 473 г. до н. э., Юэ наконец принудило Фу Ча к капитуляции и фактически уничтожило царство У. Фу Ча покончил с собой.
Решительно расправившись с Фу Ча и У, Гоу Цзянь обратил внимание на север. Его посланцы стали активно вмешиваться в дела Чжунго, о чем свидетельствуют некоторые из последних по времени сообщений "Цзо-чжуань". Из материалов Сыма Цяня явствует, что на рубеже 70-60-х годов V в. до н. э. юэский Гоу Цзянь сумел созвать даже совещание чжухоу, на котором добился признания своего лидерства. Как в свое время Фу Ча, он известил об этом чжоуского вана, который санкционировал все случившееся.
На этом заканчиваются наиболее существенные события периода Чуньцю.
472 г. до н.э. — цзиньские войска нанесли поражение армии Ци, что, видимо, свидетельствовало о недовольстве, вызванном самоуправством клана Тянь. Но больших последствий этот поход не имел. Последующие десятилетия прошли для Ци спокойно, и это немало помогло клану Тянь, прочно державшему в своих руках должность первого министра и все основные административные рычаги, сохранить и упрочить свое положение.
471 г. до н.э. — Ай-гун луский решил сделать своей главной женой мать его сына Цзина, которого правитель пожелал назначить наследником. Это предложение вызвало возражение со стороны чиновника, ведавшего соответствующим обрядом, по мнению которого эта дама, не принадлежавшая к роду Цзян, из которого брали себе главных жен правители Лy со времен Чжоу-гуна, не имеет на то права. Правитель был в ярости и в конечном счете настоял на своем.
В том же году Ай-гун нанес визит правителю Юэ, в результате чего наследник царства Юэ, которому понравился Ай-гун, предложил ему девушку в жены и участок земли в качестве подарка. Из текста неясно, почему правитель Лy общался с наследником, а не с самим юэским Гоу Цзянем. Непонятно также, почему наследник Гоу Цзяня распоряжался землями царства, которое принадлежало его отцу. Но самое любопытное в этом рассказе: сопровождавший Ай-гуна сановник послал срочное донесение об этом предложении лускому Цзи-суню, который решительно отверг предложение и даже послал взятку Пи, министру Юэ, чтобы план не был реализован. Тем все и закончилось. А Цзи-сунь лишний раз доказал, кто хозяин в Лy.
469 г. до н.э. — Умер ван Чжоу, Юань-ван. Ему наследовал Дин-ван (468-441 гг. до н.э.)
— войска луского клана Шу-сунь вместе с войсками Юэ и Сун выступили против Малого Вэй, чтобы вернуть к власти утратившего трон правителя. От имени безвластного правителя Лy, сохранявшего лишь представительские функции, выступает со своим войском один из трех могущественных кланов царства.
— умер сунский Цзин-гун. Главный министр Да Инь вначале попытался было скрыть его смерть и заставил шестерых сановников из трех кланов (клан Юэ, он же Тай; Хуан и Лин) заключить с ним соглашение, назначив наследником Ци (у Цзин-гуна не было своих сыновей; незадолго перед смертью он приблизил к себе братьев Дэ и Ци, сыновей Гунсунь Чжоу из дома гуна, Сыма Цянь называет его Гунсунь Цзю и сообщает, что он был убит Цзин-гуном в борьбе за отцовский трон). В борьбу вмешались две группировки сановников, шесть министров-цинов, включая троих из дома Хуан, и первый министр, наиболее приближенный к правителю. После смерти Цзин-гуна, так и не успевшего сделать свой выбор, он посадил на трон Ци, которому симпатизировал. Однако остальные цины, апеллируя к жителям столицы, выдвинули Дэ. Дело на сей раз обошлось без открытой схватки. Нажим на первого министра, который не пользовался влиянием и уважением у людей, привел к тому, что Да Инь с Ци бежали в Чу, а правителем стал Дэ. У Сыма Цяня эта история изложена очень кратко и несколько иначе: Дэ убил брата и сел на сунский трон под именем Чжао-гуна, правил с 452 по 406 г. до н.э.
468 г. до н.э. — весной 468 г. до н.э. умер всесильный луский чиновник Цзи Кан-цзы, а летом Ай-гун, воспользовавшись ситуацией, решил апеллировать к чжухоу за содействием в борьбе против трех кланов из дома Хуань-гуна. Но кланы его опередили, и Ай-гун вынужден был бежать из Лy в Малое Вэй, затем в Цзоу и Юэ. Население Лy было встревожено и звало правителя домой. Он вернулся и умер в чужом доме, так и не добравшись до своего дворца. На трон сел его сын Дао-гун, причем в годы его правления власть кланов из дома Хуаня еще более усилилась, а луский правитель, по словам Сыма Цяня, «стал кем-то вроде мелкого хоу, занимая по сравнению с главами трех кланов более низкое положение». Дао-гун просидел на луском троне в этом унизительном положении 37 лет. Его сменил его сын Юань-гун, правивший 21 год, затем Му-гун (33 года), Гун-гун (22 года), Кан-гун (9 лет), Цзин-гун (29 лет) и Пин-гун (~ 316-295 гг до н.э).
— Малое Вэй* подверглось нападению со стороны коалиции войск Ци и Чжэн. Причина агрессии со стороны двух государств неизвестна. После смерти Чу-вана трон не достался его сыну. На него сел под именем Дао-гуна его дядя, брат Куай Вая, а после него (Дао-гун правил менее пяти лет, 455-451 гг. до н.э.) вэйский трон занял его сын Цзин-гун (450-432 гг. до н.э.). В это время, в середине V в. до н.э., Малое Вэй, начало понемногу терять свою прежнюю независимость, попадая под влияние разделивших Цзинь крупных цзиньских кланов.
*Чтобы отличить цзиньский клан Вэй, который в период Чжаньго стал одним из семи сильнейших царств, от древнего Вэй (китайские иероглифы обоих царств, разумеется, разные), придётся именовать последнее Малым Вэй — в отличие от просто Вэй (Большого Вэй).
— Ай-гун, правитель Чжэн, был убит чжэнцами, посадившими на престол его брата, который правил под именем Гун-гуна свыше 30 лет.
464 г. до н.э. — Чжао Ян (Чжао Цзянь-цзы), глава клана Чжао, к концу жизни стал, по словам Сыма Цяня, едва ли не сильнейшим цином в царстве Цзинь и вершил в нем всеми делами, «стоя вровень с чжухоу». Как-то он заболел, рассказывает Сыма Цянь, и пять дней никого не узнавал. Ему приснился сон, будто он побывал на небе и беседовал с Ди. Призванный вылечить больного знаменитый врач Бянь Цяо заметил, что такое уже случалось с циньским Му-гуном. Двумя веками ранее он тоже побывал в чертогах небесного Ди, предсказавшего грядущие события в царстве Цзинь. По словам Сыма Цяня, чжаоский Цзянь-цзы будто бы наяву встретился с человеком, которого видел во сне рядом с Ди, и тот подсказал, кто из его сыновей должен стать наследником, после чего исчез. Придя в себя, Чжао Ян собрал своих сыновей и задал им задачу найти драгоценную бирку, которую он будто бы спрятал на горе Чан-шань. Только У Сюй смог выполнить эту просьбу. И когда отец спросил его, где же бирка, юноша ответил, что, взобравшись на гору, он увидел варварскую страну Дай, которую можно завоевать. Отец понял, что именно У Сюя имел в виду беседовавший с ним от имени Ди незнакомец, и назначил юношу (а он был сыном от наложницы) своим наследником. Когда в 464 г. до н.э. цзиньский клан Чжи во главе с Чжи Бо напал на царство Чжэн, Чжао Ян послал ему на подмогу У Сюя, но пьяный Чжи Бо повздорил с юношей. Отношения были испорчены.
457 г. до н.э. — После смерти Чжао Яна во главе клана стал У Сюй (Чжао Сян-цзы, годы правления 457-424 до н.э.). Он сумел обманом, на пиру, убить правителя княжества Дай и его приближенных. Его сестра, бывшая замужем за дайским правителем, покончила с собой (закололась шпилькой), а земли княжества Дай были присоединены к территории Чжао, о чем когда-то в юности У Сюй говорил отцу как о реальной возможности обрести то, что отец назвал драгоценной биркой. Управителем бывшего княжества Дай назначили старшего брата У Сюя, Бо Лy. После смерти Бо Лy этой территорией управлял его сын.
455 г. до н.э. — формальный правитель Ци Сюань-гун (455-405 гг. до н.э.)

454 г. до н.э. — Царство Цзинь разваливалось на части довольно долго, по меньшей мере со второй половины VI в. до н.э., а мятеж кланов Фань и Чжун-хан на рубеже VI-V вв. до н.э. резко ускорил этот длительный процесс. После передела земель, принадлежавших мятежным кланам, осталось четверо сильнейших (см.справа). Война кланов в Цзинь В 497 году до н. э. в Цзинь кланы Фань и Чжунхан подняли мятеж. Он был подавлен объединёнными усилиями кланов Чжао, Вэй, Хань и Чжи, которые разделили между собой земли уничтоженных мятежных кланов. После этого четыре оставшихся клана, формально оставаясь вассалами Цзинь, сами встали вровень по могуществу с правителями крупных независимых царств. Хотя число правящих в Цзинь кланов сократилось до четырёх, среди них клан Чжи занял безусловно господствующее положение, оказывая решающее влияние на все ещё номинально правящий дом Цзинь. Войско Чжи намного превосходило войско любого другого из трех прочих кланов. В 454 году до н. э. (так пишет Сыма Цянь) кланы разделили земли поверженных в 497 году до н.э. кланов, даже не интересуясь мнением номинального правителя Цзинь — Чу-гуна. Тот, теряя остатки власти, пригласил царства Лу и Ци навести порядок в Цзинь и усмирить 4 независимых клана. Но кланы не стали ждать, а сами напали на правителя. Чу-гун бежал в Ци, но умер в дороге. Тогда Чжи Бо (глава клана Чжи) поставил у власти в Цзинь правнука Чжао-гуна по имени Цзяо, который стал цзиньским И-гуном (Ай-гуном). Чувствуя свою силу, Чжи-бо потребовал от кланов Хань и Вэй те земли, которые к ним отошли при разделе. Кланы Хань и Вэй не посмели протестовать и подчинились, но клан Чжао отказался. Глава клана Сян-цзы имел давние личные счёты с Чжи-бо ещё при осаде столицы Чжэн (там пьяный Чжи Бо как-то немыслимо оскорбил Сян-цзы, который был вынужден затаить обиду). Чжи-бо разгневался за этот отказ и совместно с родами Хань и Вэй напал на Чжао. Сян-цзы перед лицом превосходящих сил трёх кланов по совету своего первого министра Чжан Мэнтуна отступил под защиту стен Цзиньяна (сейчас город Тайюань в провинции Шаньси). Этот город был избран для укрытия и обороны клана потому, что он в течение долгого времени хорошо управлялся, и ввиду этого его население было очень преданным правителю Чжао. Чжан Мэнтун подготовил город к обороне насколько смог, переправив туда казну клана, имевшиеся запасы продовольствия и оружия и отремонтировав городские стены. Войска трёх кланов осаждали Цзиньян больше года. Они не стали штурмовать Цзиньян, поскольку Чжи Бо сказал, что все, что ему надо для уничтожения города, это вода. Для этого он приказал войскам отвести воды реки Фэньшуй и построить большую дамбу, чтобы затопить осажденный город. Однако это полностью сделать не удалось — стены города не намного, но всё же возвышались выше уровня воды (на 3 доски, вероятно, на 3 баня, менее 1 метра). Тем не менее Цзиньян находился в крайне бедственном положении, вода проникла в него и затопила. Чжаосцам приходилось готовить еду на подвешенных над водой котлах. Через год осады в городе запасы продовольствия закончились почти полностью и начался голод. Уже меняли детей на еду и Сян-цзы дрогнул, сказав, что его чиновники голодают и ввиду совершенно безвыходного положения он готов сдаться, но только пока не решил, какому из трёх осаждающих кланов. Встревоженный первый министр убедил Сян-цзы не сдаваться, а использовать последний шанс и тайно послать его договориться с главами родов Вэй и Хань против клана Чжи. Чжаоский посол блестяще справился со своей секретной миссией и оба клана перешли на сторону Чжао. Главы Вэй и Хань признались, что давно уже хотели восстать против тирании клана Чжи. Вэйский глава Хуан Ци и ханьский глава Кан Ци одинаково опасались агрессивности и жестокости главы Чжи и боялись, что вслед за уничтожением клана Чжао их может постигнуть такая же судьба. Они довольно легко согласились вступить в союз с Чжао и, обсудив свои планы, назначили дату совместного выступления. Сян-цзы, услышав о спасительных переговорах, несколько раз поклонился министру, что было неслыханным проявлением благодарности правителя. Но работала и контрразведка Чжи. Чжиский министр Ю Чи заподозрил кланы Вэй и Хань в мятежных настроениях и предупредил об этом Чжи Бо, сказав, что главы Вэй и Хань не только не высказывают радости по поводу ожидаемого падения Чжао, но даже встревожены такой перспективой. Однако Чжи Бо свалял дурака — не только проигнорировал предупреждение Ю Чи, но и рассказал о совершенно необоснованных, по его мнению, подозрениях своего министра главам Вэй и Хань. Оскорблённый таким недоверием Ю Чи предпочёл уехать в царство Ци в качестве посла от клана Чжи. Ещё один из членов чжиского клана, Чжи Го, случайно увидев глав Вэй и Хань после тайной встречи, также заподозрил их по поведению в заговоре, поскольку они вели себя намного более свободно и решительно, чем раньше. Он предупредил об этом Чжи Бо. Но чжиский глава снова не поверил сообщению о заговоре, твердо уверенный, что восставать против него кланам Вэй и Хань совершенно невыгодно, поскольку они всё равно должны были получить свою долю при разделе земель Чжао, падение которого он считал предрёшенным. Вместо этого он снова, демонстрируя доверие, рассказал о подозрениях Чжи Го главам Хань и Вэй. Очевидно, правители Вэй и Хань плохо маскировали свои эмоции. Чжи Го окончательно убедился в заговоре, потребовал казнить обоих глав кланов и встретил очередной отказ правителя. Он выдвинул другой план, предложив подкупить влиятельных первых министров союзников (вэйского Чжао Цзя и ханьского Дуань Гуя) за счет доли чжаоских земель, предназначавшихся при разделе клану Чжи. И снова Чжи Бо отказал, не желая уменьшать свою долю добычи, которая, как он полагал, ему была уже гарантирована. Чжи Го понял, что клан Чжи с таким правителем обречён и сбежал, из предосторожности даже сменив свою фамилию на Фу. Тем временем Чжан Мэнтун, узнав от вэйцев и ханьцев о растущих подозрениях в клане Чжи, сказал Сян-цзы, что надо выступить немедленно, пока Чжи Бо не передумал. Сян-цзы согласился с этим и послал Чжан Мэнтуна сообщить союзникам о начале совместной атаки. Выступление Чжао, Вэй и Хань против Чжи оказалось совершенно неожиданным для последнего. В ночь на 8 мая 453 года до н. э. отряд отборных воинов Чжао внезапно атаковал и перебил охрану дамбы, сдерживающей воды реки Фэньшуй. Затем чжаосцы сразу же привели в действие гениальный план использовать воду, примененную чжисцами для осады города, против самих же осаждающих: они разрушили плотину, направив на лагерь войска Чжи огромный поток воды, разделивший лагерь надвое. Вал воды смыл лагерь Чжи, вызвал там невероятный хаос. Затем на них с флангов напали войска Вэй и Хань, а с фронта атаковало войско Чжао. Кланы Вэй, Чжао и Хань разгромили войско клана Чжи. Из правящей аристократии клана Чжи не спасся никто, за исключением сбежавшего Чжи Го. Чжи Бо близ Цзаотая был взят в плен и по приказу Сян-цзы казнён. Слуга погибшего, Юй Жан поклялся отомстить Сян-цзы, но не сумел и покончил с собой после того, как чжаоские воины схватили его и Сян-цзы пощадил несостоявшегося мстителя. Праправнук Сюань-цзы (клан Хань), Кан-цзы, вместе с кланами Чжао и Вэй принял участие в уничтожении сильного цзиньского клана Чжи и разделе его территории и подданных. Поскольку в прошлом Чжи Бо часто оскорблял и унижал Сян-цзы, чжаоский глава утолил свою жажду мести, по древнему варварскому обычаю сделав из черепа убитого вражеского вождя чашу для питья вина. Её употребляли только в особых случаях, например, из неё правитель мог пить «клятвенное вино» при заключении важного межгосударственного договора. Земли уничтоженного клана Чжи победители поровну разделили между собой, и с этого момента, то есть с 453 года до н. э., начинается история самостоятельных царств Чжао, Вэй и Хань. Все три царства быстро создали сильный бюрократический аппарат, исключив поползновения других аристократических родов на власть и возможность дальнейшего раскола государства. Царства Чжао, Вэй и Хань ещё долго называли «три Цзинь» (сань Цзинь), на деле каждое из них вело уже совершенно независимую политику, исходя только из собственных интересов, ничем в этом не отличаясь от прочих царств Поднебесной. В 403 году до н. э. правители Чжао, Вэй и Хань чжоуским ваном были возведены в ранг чжухоу. Этот момент считается концом царства Цзинь, хотя номинальный князь Цзинь продолжал существовать и владел небольшой территорией. Оставленные у бывшей царской династии владения должны были обеспечить ей возможность приносить жертвы духам предков, что в древнем Китае считалось чрезвычайно важным.

453 г. до н.э. — В битве под Цзиньяном кланы Вэй, Хань и Чжао разгромили войско клана Чжи. После этого каждый из оставшихся в Цзинь трех кланов стал могущественным и фактически равным владениям чжухоу.
452 г. до н.э. — Царство Цинь выиграло ряд сражений со своими соседями, восточными варварами. В 452 г. до н.э. в это царство приехал вынужденный покинуть Цзинь после уничтожения цзиньского клана Чжи один из руководителей этого клана Чжи Кай со своими подданными.
Середина V века — Строительство оборонительных сооружений на южных границах царства Ци.
441 г. до н.э. — После смерти Дин-вана (Чжоу) в домене начался острый династический кризис, сопровождавшийся дворцовыми интригами и переворотами. Только что вступивший на трон и успевший просидеть на нем три месяца старший сын покойного правителя Ай-ван был убит его братом, Сы-ваном, который тоже успел побыть на узурпированном им троне лишь пять месяцев, после чего в свою очередь был убит братом Као-ваном, укрепившимся на престоле на пятнадцать лет. Као-ван, обосновавшийся в Чэнчжоу, даровав в качестве наследственного удела своему уцелевшему брату Хуань-гуну другой крупный город домена, расположенный в восточной его части — Ванчэн. Иногда он выполнял функции одной из столиц домена.
435 г. до н.э. — только что севший на чжэнский трон сын Гун-гуна Ю-гун подвергся агрессии со стороны цзиньского удела Хань, превратившегося в то время в самостоятельное крупное царство, формально, правда, еще не признанное сыном Неба. Ю-гун был убит ханьским У-цзы, а вместо него правителем стал Сюй-гун. При нем произошло еще несколько столкновений Чжэн с Хань.
431 г. до н.э. — Вторая половина V в. до н.э. в истории Малого Вэй почти не отмечена в источниках какими-либо заслуживающими внимание событиями. Цзин-гуну наследовал его сын Чжао-гун (431-426 гг. до н.э.). Он был убит его преемником Хуай-гуном, который тоже был убит после 11 лет царствования (425-415 гг. до н.э.). Правителем стал убивший его родственник, Шэнь-гун, занявший вэйский трон (414-373 гг. до н.э.). После него правили Шэн-гун (372-362 гг. до н.э.), при котором царство еще сохраняло некоторую силу и, согласно Сыма Цяню, даже напало в 372 г. до н.э. на Ци. На смену Шэн-гуну пришел Чэн-хоу (361-343 гг. до н.э.).
Сыма Цянь обращает специальное внимание на то, что титул правителя царства был в те годы официально снижен с гуна на хоу. Можно было бы предположить, что это сделал правитель Большого Вэй, если считать, что к тому времени Малое Вэй уже оказалось под его влиянием. Однако другие главы труда Сыма Цяня ставят это предположение под сомнение. Как явствует из 44-й главы, в 311 г. до н.э. вэйские войска напали на Малое Вэй и захватили два его города. Стало быть, Малое Вэй оставалось независимым владением. Впрочем, не исключено, что оно считалось вассалом Большого Вэй, по воле которого и был снижен титул его правителя.
Процесс падения значимости Малого Вэй шел и в последующие годы. После Чэн-хоу правил его сын Пин-хоу (342-335 гг. до н.э.). А при его преемнике Сы в 330 г. до н.э. титул правителя был снижен до уровня властителя-цзюнъ. Почему это произошло, из изложения Сыма Цяня неясно. Как видно из 44-й главы, в 311 г. до н.э. царство продолжало существовать в качестве пусть даже полунезависимого, но самостоятельного государственного образования. Иначе с ним не было бы нужды воевать. Более того, из данных, собранных в 46-й главе Сыма Цяня о царстве Ци, явствует, что в 284 г. до н.э. именно здесь нашел убежище разгромленный коалицией шести крупных царств циский Минь-ван.
По сообщению Сыма Цяня, территория владений Сы-цзюня в начале III в. до н.э. сократилась до очень небольших размеров — остался город Пуян с окрестностями. Вскоре после этого сына Сы, Хуай-цзюня, убили на аудиенции у правителя Большого Вэй, в состав которого теперь входил Пуян. Видимо, есть основание датировать аннексию Малого Вэй Большим началом III в. до н.э., хотя разговор о такого рода аннексии велся уже в 311 г. до н.э., когда оба Вэй были в состоянии войны. Как бы то ни было, но только после убийства Хуай-цзюня можно с уверенностью говорить об аннексии как о свершившемся факте. Преемника убитого Хуай-цзюня, его дядю Юань-цзюня, вэйский правитель переселил из Пуяна в новый уезд Еван. С возникновением империи Цинь Цинь Ши-хуанди сначала оставил потомков правителей Малого Вэй в их уезде. Но при Эр Ши-хуанди в 209 г. до н.э. последний цзюнь был официально низведен в разряд простолюдинов, а жертвы предкам вэйского дома были прекращены.
— к концу царствования чуского Хуэй-вана молодые и сильные государства У и Юэ истощившись во взаимной борьбе, сошли с политической сцены, а восстановившее свои силы Чу начало энергично расширяться за их счет. Это продолжалось при Цзянь-ване (431-408 гг. до н.э.)
424 г. до н.э. — Перед смертью Чжао Сян-цзы (У Сюй) решил передать власть в клане внуку его старшего брата Бо Лy, Хуаню (позже именовавшемуся Сянь-хоу). (кратковременно возглавляли Хуань-цзы — 424-423 гг. до н.э, затем Бо Лу.
— А в клане Вэй главным стал Вэнь-хоу (424-387 гг. до н.э.). Возможно, он возглавлял клан и раньше, а в этом году стал именоваться хоу (правителем). Именно с его царствования и начинается история Вэй как одного из трех могущественных государств, пришедших в период Чжаньго на смену Цзинь. Как и правители Чжао, вэйский Вэнь-хоу много воевал с соседями. — А в клане Хань главным стал сын Кан-цзы, У-цзы (424-409 до н.э.)
423 г. до н.э. — Главой клана Чжао стал Сянь-цзы (Сянь-хоу). Он на протяжении пятнадцати лет (423-409 гг. до н.э.) возглавлял клан. Клан Чжао буквально на глазах превращался в сильное царство. Именно в годы его правления укрепилось на северо-восточных границах Чжао полуварварское владение Чжуншань.
Располагалось восточнее гор Тайханшань. Племя байди («северные варвары»), этническая принадлежность которого точно не установлена, переселились на территорию современной провинции Хэбэй с северной части современной провинции Шэньси примерно в VII веке до н. э. В V веке до н. э. на территорию Чжуншань совершали походы войска царства Цзинь, но так как на Цзинь в это время ударили другие царства, то Чжуншань выстояло.
— У-цзы (Хань) воевал в 423 г. до н.э. с царством Чжэн и добился успеха, убив правителя Чжэн Ю-гуна. (В 39-й главе Сыма Цяня о Цзинь дана другая версия смерти Ю-гуна: он ночью тайком вышел из дворца и был убит разбойниками. А в 42-й главе убийство Ю-гуна датируется 435 г. до н.э.
414 г. до н.э. — правитель Чжуншаня объявил себя. У-гуном, претендуя на равноправие с прочими царствами.
413 г. до н.э. — Только с конца V в. до н.э. клан Тянь начал проводить активную политику, включая войны с соседями. В 413-411, 408 и 407 гг. до н.э. последовал ряд войн с Цзинь (не ясно, имеется ли в виду сильно сократившаяся территория, которая все еще находилась под юрисдикцией потомков цзиньских правителей после перехода основной части их земель под власть Чжао, Вэй и Хань, или Цзинь в целом, включая все эти новые царства.) и Вэй, а также с небольшими государствами Лу и Цзюй.
409 г. до н.э. — Вэнь-хоу (Вэй) совершил поход на Цинь
408 г. до н.э. — Вэнь-хоу захватил полуварварское государство Чжуншань, отдав его в управление своему сыну Цзи. Он активно вмешивался в династийные распри в доме Цзинь, все еще существовавшем рядом с «тремя Цзинь» (кланами). Многому учась у окружавших его ученых мужей, вэйский Вэнь-хоу обрел в Поднебесной репутацию мудрого, достойного и добродетельного правителя. По словам Сыма Цяня, правитель Цинь, наслышавшись о мудрости и добродетелях вэйского Вэнь-хоу, отказался от мысли воевать с этим царством. И хотя это сообщение более похоже на анекдот, оно отражает общее отношение к Вэй в годы правления Вэнь-хоу. Именно в эти годы Си Мэнь-бао успешно управлял уездом Е, а легист Ли Кэ был в числе первых советников, мнение которого Вэнь-хоу высоко ценил.
В 44-й главе труда Сыма Цяня упоминается, например, диалог Вэнь-хоу с Ли Кэ о том, кого следует назначить на должность первого министра. Ли Кэ считал, что когда в царстве обстановка стабильна, можно назначить кого-либо из близких, а если тревожна, следует искать того, кто еще не был приближен. Так как ситуация была стабильна, Вэнь-хоу назначил на эту должность своего брата Чэна, а не дисца Хуана, который имел немало заслуг (в частности, при его активном содействии было завоевано владение Чжуншань) и вполне мог рассчитывать на высшую должность в администрации царства. Конец правления Вэнь-хоу был отмечен новыми войнами, прежде всего с Цинь.
— Сын У-цзы (Хань), Цзин-хоу (408-400 гг. до н.э.). Он получил при рождении имя Цянь. в первом же году своего правления снова напал на Чжэн, взял Юнцю (совр. — округ Кайфэн в провинции Хэнань). В 403 году до н. э. Цзин-хоу наряду с Вень-хоу и Ле-хоу разделил мощное государство Цзинь на Хань, Вэй и Чжао, тем самым положив начало периоду Сражающихся царств. Цзин-хоу перенес столицу из Линьфэнья в Юйчжоу.
— После Сянь-хоу власть в Чжао перешла в руки его сына Лe-xoy (408-400 гг. до н.э.), в годы правления которого он был официально признан сыном Неба в качестве чжухоу (как и правители Вэй и Хань). Первым министром Ле-хоу был Гун Чжун, рекомендовавший правителю взять на службу нескольких мудрых мужей.
— на трон Чу сел сын Хуэй-вана Шэн-ван (407-402 гг. до н.э.), которого, по словам Сыма Цяня, убили разбойники. (Загадочная фраза о том, что Шэн-вана убили разбойники, повторенная дважды, вызывает сомнение. Едва ли чуский Шэн-ван разгуливал по городу по ночам в одиночку. Так в древнем Китае правители не поступали. Разбойники в период Чжаньго в чжоуском Китае встречались, но они не были политическими интриганами. Путь во дворец был им закрыт. Кроме того, зачем им был нужен правитель как объект целенаправленного нападения? Лучше уж завладеть его казной. Скорее всего, дворцовые интриги.
405 г. до н.э. — Чжао-гуну (ц.Сун) наследовал его сын Дао-гун, процарствовавший всего восемь лет (405-398 гг. до н.э.), а затем уступивший трон своему сыну Сю-гуну (397-375 гг. до н.э.). Затем к власти в Сун пришел на короткий срок его сын Би-гун (374-372 гг. до н.э.), которого в свою очередь сменил его сын Ти Чэн, просидевший на троне 41 год (371-331 гг. до н.э.), после чего его место занял младший брат Янь, заставивший Ти Чэна бежать в царство Ци. На 11-м году правления (годы его правления— 330-286 до н.э.) Янь объявил себя ваном.
С титулатурой последних сунских правителей дело обстояло несколько странно. Начиная с Би-гуна титулы, по его словам, были неполновесны, а у Ти Чэна вовсе отсутствовал титул гуна, как не было его в первое десятилетие правления у Яня. Как это могло случиться, если Сун, в отличие от Малого Вэй, никем не было аннексировано, а сын Неба в конце IV в. до н.э. явно уже не был в силах вмешиваться в дела его бывших вассалов? Ответить на этот вопрос трудно. Из скудных данных Сыма Цяня мы знаем, что в отличие от Ти Чэна его младший брат Янь через десять лет после восшествия на сунский трон присвоил себе, вслед за семью сильнейшими, титул вана, став таким образом восьмым из числа тех, кто начал именовать себя так в конце Чжоу. Создается впечатление, что умаление в титулатуре сунских правителей было формой пренебрежительного отношения к Сун со стороны других, прежде всего семерки сильных, а демонстративное присвоение Янем титула ван явилось реакцией все еще сильного сунского правителя на унижение, выпавшее на долю более слабых его предшественников.
Складывается впечатление, что последний сунский правитель Янь был во многих отношениях незаурядной личностью. Он явно мечтал возродить мощь угасавшего царства, все еще обладавшего немалой территорией и достаточным числом поданных. Имел ли он шансы добиться успеха? Едва ли. Дело в том, что время для реванша было безвозвратно упущено. Соседи Сун были намного сильнее этого древнего и весьма амбициозного царства, а внутренние неурядицы постоянно ослабляли его.
Сыма Цянь явно преувеличивает военную мощь Сун. Он говорит, что Янь-ван будто бы последовательно разбил армии трех могущественных царств, Ци, Чу и Вэй, отняв при этом у Ци и Чу часть их территории с городами. Но в других источниках и в иных главах Сыма Цяня нет данных о «такой высокой активности» Сун. Нереальность столь грандиозных успехов очевидна. Скорее всего речь идет о явной интерполяции. Смысл ее в том, чтобы поставить зазнавшегося правителя Сун на место. Стремясь добиться этого, Сыма Цянь не стеснялся рассказывать о нем разные небылицы, уверял, что сунский Янь-ван был развратным и недобродетельным, вспоминал из далекого шанского прошлого случай, когда Янь-ван будто бы подвесил наполненную кровью торбу и стрелял в нее, заявляя, что стреляет по Небу, а чиновников, которые пытались его увещевать, казнил. Услыхав о таких безобразиях, чжухоу будто бы заявили, что Янь-ван — это все равно что Цзе и Чжоу Синь (имеются в виду последние недобродетельные правители Ся и Шан) и с ним надо покончить. После этого трое сильных и «обиженных» Янь-ваном царств, Ци, Чу и Вэй, уничтожили царство Сун и разделили его земли. В 44-й и 46-й главах у Сыма Цяня сказано, что Сун было уничтожено царством Ци, а сунский правитель бежал в Вэй, где вскоре и умер. Похоже на то, что сунский Янь-ван действительно был смелым и задиристым правителем. Упоминание о его троекратной победе над сильными (как и обвинение Янь-вана в порочности) нужно было для того, чтобы оправдать ответный удар со стороны Ци, Чу и Вэй. Так это или нет, трудно сказать. Но одно сравнительно сильное государство с древней и высокочтимой традицией исчезло без следа, и некому было приносить жертвы многочисленным легендарным предкам последнего правителя Сун.
404 г. до н.э. — правитель-марионетка в царстве Ци Кан-гун (404-386 гг. до н.э.)
403 г. до н.э. — Распад китайского царства Цзинь на царства Вэй, Чжао и Хань (Три семьи разделили Цзинь). Теперь — окончательно. «Девять треножников, — как лаконично сказано у Сыма Цяня, — покачнулись». Треножники считались важнейшим символом власти чжоуского вана. Сын Неба официально даровал ранг правителей-чжухоу новым образованиям, это означает (по мнению многих историков), что именно теперь в чжоуской истории завершился один период и начался другой, Чжаньго.
402 г. до н.э. — правитель царства Янь Ли-гун (402-373 гг. до н.э.). При нём через полтора века полного забвения царство вновь появляется на политической арене.
401 г. до н.э. — С 401 по 376 г. до н.э. на чжоуском троне находился сын Вэй-ле-вана, Ань-ван, которого сменил его сын Лe-ван (годы правления 375-369 г. до н.э.). Ни о каких событиях за эти годы о доме Чжоу у Сыма Цяня упоминаний нет. Но в «Чжушу цзинянь» сразу же после слов о смерти Ле-вана сказано, что как раз в это время войска сына Неба вторглись во владения Чжао, а циские войска совершили набег на домен.
— правитель Чу Дао-ван (401-381 гг. до н.э.). По-прежнему происходили столкновения с Чжэн, а в 400 г. до н.э. «три цзиньских дома», как сказано у Сыма Цяня, напали на Чу, но не добились успеха.
400 г. до н.э. — столица Хань Юйчжоу была осаждена армией Чжэн. Правитель Цзин-хоу умер позднее в этом году, ему преемником стал его сын Ле-хоу.
399 г. до н.э. — Ле-хоу (ц.Чжао) передал власть в Чжао своему младшему брату У-гуну (399-387 гг. до н.э.), причем изменение титулатуры (Сянь-хоу, Ле-хоу, У-гун) в тексте Сыма Цяня свидетельствует о постепенно возраставшей политической роли царства Чжао.
— После Цзин-хоу у власти в Хань стал Лe-xoy (399-387 гг. до н.э.).
398 г. до н.э. — столкновения с цзиньцами вызвали внутренние неурядицы в ослабевшем Чжэн. В 398 г. до н.э. Сюй-гун казнил своего главного министра-сяна, а в следующем, 397 г. до н.э. сторонники казненного убили самого правителя. В 40-й главе Сыма Цяня сказано, что в 398 г. до н.э. Чу напало на Чжэн. Сюй-гуна сменил Кан-гун, вскоре после воцарения которого ханьский Ай-хоу будто бы аннексировал Чжэн. Это произошло, как о том сказано в конце 42-й главы Сыма Цяня о Чжэн, в 388 г. до н.э. Однако в 43-й главе, посвященной истории царства Чжао, Сыма Цянь уверяет, что в 370 г. до н.э. чжаосцы, напав на Чжэн, отняли у него часть территории, которую отдали царству Хань в обмен на другие земли. А в 44-й главе, касающейся царства Вэй, и 15-й главе есть упоминание о том, что в 356 г. до н.э. с визитом к сыну Неба прибыли правители Лу, Малого Вэй, Сун и Чжэн. Кроме того, в конце 44-й главы в речи, обращенной к правителю Вэй и датируемой примерно серединой III в. до н.э., говорится, что, если царство Хань ослабнет, сильное Цинь захватит не только его, но и земли царства Чжэн. Наконец, во 2-й главе труда Сыма Цяня о царстве Цинь есть лаконичная фраза о том, что в 257 г. до н.э. циньский военачальник Чжан Тан «напал на Чжэн и захватил его». Из всего этого явствует, что царство Чжэн просуществовало, быть может в несколько урезанном виде, до середины III в. до н.э. и что история его не закончилась ни в 388-м, ни в 375 г. до н.э.
392 г. до н.э. — Ответное нападение Чу на южный из домов Цзинь, царство Хань, привело к захвату одного города.
391 г. до н.э. — Лe-xoy (ц.Хань) пришлось испытать поражение от войск Цинь, захвативших несколько приграничных селений.
— Тянь Хэ (ц.Ци) переселил Кан-гуна в небольшое кормление на берегу моря, дабы именно там он приносил жертвы своим предкам. Глава клана запросто выселяет правителя царства из столицы в деревню, чтоб не мешался.
— Чжао, Вэй и Хань снова напали на Чу и на сей раз сумели нанести поражение чуской армии близ Даляна.
387 г. до н.э. — После У-гуна на трон Чжао по воле самих чжаосцев сел наследник Ле-хоу, оставивший титул отца и именовавший себя Цзин-хоу (386-375 гг. до н.э.). Недовольный этим сын чжаоского У-гуна попытался было отстоять свои права («поднял мятеж»), но вынужден был бежать в Вэй. Царствование Цзин-хоу было кратковременным, но весьма бурным, наполненным войнами. Воевали с Ци, Вэй, дважды с Чжуншань. Правитель заключал союзы то с Чу, то с Янь, то с тем же Вэй.
— на встрече с вэйским Вэнь-хоу Тянь Хэ (ц.Ци) просил походатайствовать перед сыном Неба о том, чтобы его официально возвели в ранг чжухоу, с чем чжоуский ван согласился. Таким образом, с 386 г. до н.э. Тянь Хэ стал Тянь Тай-гуном, основателем династии.
— войска Шу и Цинь сошлись в битве около Ханьчжуна в верхнем течении реки Хань.
386 г. до н.э. — В Вэй после Вэнь-хоу престол перешел к его сыну Цзи, ставшему вэйским У-хоу (386-371 гг. до н.э.). Он много воевал: то с Чжао и Ци, то с Цинь и Чу. В войнах царства Вэй принимал активное участие один из видных реформаторов той эпохи У Ци.
— Ле-хоу сменил на ханьском троне его сын Вэнь-хоу (386-377 гг. до н.э.), воевавший с Чжэн, Сун и Ци.
384 г. до н.э. — правителем Ци стал сын Тянь Тай-гуна — Хуань-гун (384-379 гг. до н.э.), чьи годы правления совпали с последними годами жизни формального правителя Кан-гуна. Заметим, что только после смерти Кан-гуна, т.е. после 379 г. до н.э., хронологическая таблица стала отсчитывать годы правления новых циских правителей.
Согласно некоторым данным, Хуань-гун, чтобы занять трон, убил отца и брата. Это похоже на истину, ибо о вероломстве Хуань-гуна говорит и Сыма Цянь.
— только что взошедший на циньский трон Сянь-гун (384-362 гг. до н.э.) запретил варварскую практику приношения в жертву живых людей. К годам царствования этого правителя относятся и включенные Сыма Цянем в рассказ о Цинь предсказания о большом будущем, ожидающем это царство.
381 г. до н.э. — Дао-ван (ц.Чу), поднеся дары, заключил мирное соглашение с Цинь.
— Правители Вэй долго пытались восстановить в полном объеме бывшую империю Цзинь, объектами вэйской экспансии были прежде всего царства Чжао и Хань, а также соседнее царство Цинь. В 381 до н. э. царства Чу и Чжао в союзе нанесли поражение Вэй.
380 г. до н.э. — По словам Сыма Цяня, когда в 380 г. до н.э. царства Цинь и Вэй напали на Хань, а Хань попросило помощи у Ци, Хуань-гун из советов сановников выбрал наиболее коварный. Он пообещал Хань помощь, но не дал ее, рассчитывая, что этому царству помогут другие. Сам же он в сложившейся суматохе напал на северное царство Янь и захватил у него город Санцю (возможно, впрочем, что великий историк напутал).
— Правитель Чу Су-ван (380-370 гг. до н.э.).
378 г. до н.э. — Хуань-гуна в Ци сменил Вэй-ван (378-343 гг. до н.э.), уже с новым титулом. Он, как о том пишет Сыма Цянь, вначале не интересовался административными делами, которыми ведали министры. При нем чжухоу не раз нападали на Ци, вызывая беспокойство населения царства. Позже, однако, Вэй-ван изменился, воевал с Чжао, Вэй и Хань, с Цзинь, Лy и Малым Вэй и добился ряда территориальных прибавлений. Чжухоу больше не решались нападать на Ци, управление в царстве наладилось.
По словам Сыма Цяня, циский Вэй-ван будто бы дал наглядный урок правителю царства Вэй, убедив его в том, что ценности, которыми вправе гордиться государство, это не драгоценные жемчужины, а умелые администраторы и военачальники.
377 г. до н.э. — расположенное на юго-западе владение Шу напало на Чу, захватив часть его территории. В ответ чусцы укрепили свои западные границы.
376 г. до н.э. — Чжао, Вэй и Хань, как сказано у Сыма Цяня, совместно уничтожили царство Цзинь, разделив его земли. Принято считать, будто раздел этот произошел в 403 г. до н.э. Но, если быть точным, в 403 г. все три царства получили от сына Неба статус чжухоу и стали сильными самостоятельными государствами. Что касается Цзинь, то считалось, будто оно перестало существовать. На деле же Цзинь сохранило и какие-то территории и имело правителя (о самостоятельной политике этого некогда ведущего царства нигде применительно к IV в. до н.э. не упоминалось).
375 г. до н.э. — После Вэнь-хоу управлял царством Хань его сын Ай-хоу (376-371 гг. до н.э.). В 375 году до н. э. Хань, якобы, покорило царство Чжэн. Хотя документы ещё примерно столетие его упоминают. Могущество Хань достигло апогея при Чжао-хоу Чу, назначившем первым министром Шэнь Бу-хая, который провёл ряд легистских реформ, укрепивших государство. Хань достигло «малого процветания» («сяокан»), когда большинство его жителей имели всё необходимое и уверенность в будущем.
374 г. до н.э. — После смерти Цзин-хоу к власти в Чжао пришел его сын Чэн-хоу (374-350 гг. до н.э.). Новый правитель Чжао продолжал активную внешнюю политику, воевал с Вэй, Ци и Чжэн. Причем, отобрав у последнего часть территории, отдал ее Хань, взамен получив другие земли.
373 г. до н.э. — усилившееся Янь на 30-м и последнем году правления Ли-гуна активно и успешно вмешалось в войны царств и даже на какое-то время захватило столицу царства Ци.
371 г. до н.э. — Хань Ян, видимо, родственник Ай-хоу (ц. Хань), убил его и поставил у власти его сына Чжуан-хоу (Чжуан-хоу И-хоу, 370-359 гг. до н.э.), который известен лишь тем, что вел неудачные войны с Вэй.
— царство Вэй сумело нанести удар по Чу.
370 г. до н.э. — В Вэй У-хоу наследовал его сын Хуэй-ван (370-335 гг. до н.э.). Это был ханьский претендент. Сыма Цянь подробно повествует, как в первый же год своего правления Хуэй-ван столкнулся с мятежным выступлением двух своих близких родственников, претендовавших на вэйский трон, которые заручились поддержкой царств Чжао и Хань. Все могло кончиться весьма плачевно, если бы не расхождение во мнениях между союзниками, в результате чего ханьцы отвели свои войска.
369 г. до н.э. — Вэй нанесло поражение войскам Хань в битве у Малина и войскам Чжао у Хуая. В последующие годы была проведена серия войн с переменным успехом с царствами Ци, Цинь, Хань, Чжао и Сун. Были и встречи с правителями ряда воевавших с Вэй царств.
— В самом конце правления Сюань-вана (ц.Чу, 369-340 гг. до н.э.) в Чу вторглись войска царства Цинь.
368 г. до н.э. — умер ван Чжоу, Лe-ван. Трон сына Неба перешел к младшему брату Ле-вана Сянь-вану, просидевшему на нем почти полвека (368-321 гг. до н.э.).
— войска полуварварского северного царства Чжуншань вместе с царством Хань напали на домен вана и даже будто бы разделили его земли на две части. Чем была вызвана эта военная активность, особенно в момент смерти Лe-вана и сразу же после нее, неясно. Ведь такого рода раздел (точнее, выделение части территории брату вана в качестве наследственного удела) произошел за несколько десятилетий до того, причем по инициативе самого сына Неба, а не в результате военного нападения на домен. Быть может, раздел, о котором идет речь, не сразу стал четким политическим фактом. Возможно, вначале восточная часть домена была вассальной по отношению к западной, где жил сын Неба. Во всяком случае, некоторое время после раздела домен продолжает именоваться как нечто единое и цельное.
366 г. до н.э. — были совершены два нападения домена на Чжэн, причем оба были успешно отбиты.
364 г. до н.э. — в битве с Цзинь в 364 г. до н.э. циньские военачальники обезглавили шестьдесят тысяч цзиньских воинов, а сын Неба поздравил Цинь с победой и подарил правителю вышитые одежды, что было знаком большого внимания.
Это был один из первых случаев привычной для Цинь в последующее время практики уничтожения десятков тысяч пленников, причем пленниками были чаще всего цзиньцы. В IV в. до н.э. Цзинь как большого и сильного государства более не существовало. Едва ли в том небольшом анклаве, где продолжали еще находиться последние потомки правителей Цзинь, могла существовать столь значительная армия. Поэтому скорее всего в тексте под словом «Цзинь» подразумевалось одно из царств, которые в несколько этапов поделили между собой Цзинь. Возможно, речь идет о Хань или Чжао.
361 г. до н.э. — Правитель царства Янь Вэнь-гун (361-333 гг. до н.э.)
— С Сяо-гуна (361-338 гг. до н.э.) начался принципиально новый этап в истории царства Цинь. Именно к этому времени Сыма Цянь относит окончательное ослабление дома Чжоу, формирование шести сильнейших царств в Поднебесной (Ци, Чу, Вэй, Хань, Чжао и Янь) и стремление циньского правителя стать в их ряд. Опираясь на заслуги и достижения Му-гуна, Сяо-гун выступил с идеями, направленными на возрождение величия Цинь. С этой целью он обратился как к своим чиновникам, так и к ученым мужам вне Цинь с призывом предложить подходящий план действий, прежде всего реформ. Именно на этот призыв откликнулся вэйский Ян, который и сумел в середине IV в. до н.э. осуществить в Цинь ряд важных реформ, приведших к радикальным структурным переменам в обществе и государстве, что в конечном счете и привело Цинь к успеху.
359 г. до н.э. — В сообщении, датированном 359 г. до н.э., сказано, что Чжао, Вэй и Хань делят земли Цзинь. Но и на сей раз у бывшего правителя Цзинь отобрали не все, ему оставили владение в Дуань, что косвенно свидетельствует о сохранении некоторого пиетета по отношению к той роли, которую это царство столь долго играло в истории Поднебесной.
358 г. до н.э. — Сын Чжуан-хоу (ц.Хань) Чжао-хоу (358-333 гг. до н.э.) терпел поражения от Сун, Вэй и главным образом от Цинь и опять вел с этим царством переговоры. Положительным фактором в годы его правления считается приход к управлению царством в качестве первого министра знаменитого Шэнь Бу-хая, несколько стабилизировавшего положение в стране. Впрочем, заметных успехов Шэнь Бу-хай так и не добился, в 337 г. до н.э. он умер.
356 г. до н.э. — начало реформ Шан Яна в Цинь

Шан Ян


Гунсунь Ян, более известный как Шан Ян, был выходцем из обедневшей аристократической семьи царства Вэй, отчего его летописцы называли также "вэйским Яном". Побочный сын правителя царства, Гунсунь Ян занимал невысокий чиновничий пост чжуншуцзы (чуть выше секретаря) при первом министре Гун Шу-цзо. Когда Гун Шу-цзо заболел, он предложил вану поставить на его место Гунсунь Яна. Ван на это будто бы ничего не сказал, и тогда Гун Шу заметил, что лучше уж убить Яна, чем отпустить его в другое царство. Хуэй-ван и это не принял во внимание, а уйдя от больного, заметил, что тот, похоже, вовсе лишился ума. Между тем Гунсунь Ян просто бредил реформированием общества, пытался навязать свои идеи правителю — и был отвергнут. Тогда Ян, узнав, что циньский Сяо-гун (361-338 гг. до н.э.) издал указ о привлечении в Цинь умных людей, направился туда.
Попал он туда практически в начале правления вана, когда тот был не прочь что-то и изменить в царстве.
Вначале Сяо-гун почти не слушал, что говорил ему вэйский Ян (а речь шла о путях правления мудрых древних — ди-дао, а также основателей династий Шан и Чжоу — ван-дао), сочтя его просто глупым, но когда разговор зашел о правлении гегемонов-ба (ба-дад) и об искусстве укрепления государства, его мнение резко изменилось. Сяо-гун заинтересовался настолько, что не заметил, как сполз со своей циновки (ужас!), дабы быть поближе к гостю.
Сяо-гун принял вэйского Яна на службу и дал ему немалые полномочия. Ян заявил, что он намерен изменить законы в Цинь, после чего правитель вызвал для консультации двух близких ему сановников. Выступая перед ними, Ян сообщил, что люди не могут оценить результаты нововведений, пока не почувствуют их на себе, вначале будет плохо, надо вытерпеть эту по современному "шоковую терапию", на стоны недовольных надо решительно наплевать. Говоря кратко, народ быдло, средство для достижения цели, пусть работает больше и не возникает. Отбросить имитацию ритуалов древности и быть прагматичным — вот ключ к успеху. Всякие рассуждения конфуцианцев о добродетелях — пустозвонство.
Правитель одобрил его слова, но оба приглашенных советников в ужасе умоляли правителя не будоражить народ без гарантий на успех. На это Ян заметил, что умные создают законы, а глупые ими повязаны, те в древности, кто ничего не менял из старого ритуала, погибали. Сяо-гун подтвердил свое решение, после чего вэйский Ян издал первую серию законов. Считается, что это произошло в 356 г. до н.э., когда законодателю не исполнилось еще и 35 лет.



Шан Ян доволен, слушатели — не слишком
План Шан Яна был нацелен прежде всего на централизацию управления, рост производства зерна и увеличение военной мощи государства. Развлечения, торговля, изучение наук, музыка и т. п. были объявлены «паразитами», способствующими ослаблению государства и фактически подлежали преследованию. Проведена административная реформа, всё царство Цинь было разделено на 31 уезд (сян) во главе с назначенными правителем губернаторами. Впрочем, у аристократов не так просто было отобрать родовые земли. Знати и чиновникам было строго запрещено заниматься личными делами и преследовать корыстные цели. За нарушение соответствующих запретов и всех остальных выпущенных в большом количестве указов, воспринимавшихся в качестве некоего свода законов, следовали суровые наказания даже в случае небольших проступков. А отрубание головы считалось наказанием достаточно лёгким.
Заменить традиции и ритуалы письменными законами! Законы не обсуждаются, а выполняются! Чтобы приучить народ к этой мысли, Ян издал указ: надо пронести 10-метровый шест (по другой версии — бревно) от рыночной площади до северных ворот столицы. Награда — 60 цяней (25 килограммов) золота (по другой версии — несколько золотых монет). Бессмысленность и пустяковость задания никак не соответствовала столь высокой награде. Народ, почитавший целесообразность, не верящий в писанину и ожидающий подвоха, не очень спешил на такую халяву. Но нашёлся кто-то, кто задание выполнил и награду получил. После чего законы зачитали повсеместно. И люди начали верить законам.

Вот так представляет это дело художник

Или так. Такая халява просто очаровала китайцев — десятки рисунков

Наказания следовало не только за осуждение или обсуждение законов, но даже за их одобрение! Даже тех, кто публично одобрял его законы, Шан Ян высылал из столицы в приграничные города, утверждая, что они, посмев высказать своё мнение о законе, уже проявили свой мятежный дух.
Законы равны для всех! Новые законы в Цинь стали обязательными под угрозой жестокого наказания не только для чиновников, но и для всех подданных царя, включая даже наследника престола. Однажды сын правителя нарушил закон, запрещавший надевать в будни праздничную одежду. Ян сказал: «Законы не действуют потому, что верхи общества их нарушают». Он потребовал отдать наследника под суд, но наказывать его было нельзя! На это тоже был закон! Тогда по настоянию Яна строго наказали наставника принца Цяня и выжгли клеймо на лбу учителя Гунсунь Цзя. Через четыре года принц Цянь вновь нарушил закон, за что наставник был наказан отрезанием носа, а наследник Ин Сы, будущий правитель Хуэйвэнь-ван был выслан из дворца. Эти беспощадные наказания убедили циньцев в неотвратимости кары за нарушение новых законов и заставили их неукоснительно соблюдать все указы царя. Но одновременно нарушители закона возненавидели законодателя.
Те, кто прилагает усилия в основном деле (земледелии), освобождаются от трудовых повинностей; те, кто ничего не делает или занимается второстепенным делом (ремесло, торговля, случайные заработки), должны быть превращены в казенных служащих (в тексте законов, если верить Сыма Цяню, сказано проще — в рабов).
Это была революция. Легистская революция. Все привилегии циньской родовой аристократии были ликвидированы, власть в Цинь перешла к чиновной бюрократии. Было открыто провозглашено, что знатность в Цинь отныне будет зависеть не от родовитости, а исключительно от личных заслуг каждого отдельного человека на службе циньскому государству. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Это открыло широкие карьерные возможности на государственной и военной службе способным лицам самого разного социального происхождения, в том числе и уроженцам других царств, к которым принадлежал и сам Ян, выходец из Вэй, враждебного Цинь царства.
Теперь к земледелию. Был принят целый ряд мер для увеличения производства зерна путём поощрения частной инициативы за счет ослабления сельской общины. Пустоши, превращенные кем-либо в поля, становились его частной собственностью. До этого нигде в Китае земля не была чьей-то собственностью. Шан Ян впервые в истории Китая закрепил частную собственность на землю. Зато вместо прежнего земельного налога, составлявшего 1/10 часть урожая, Шан Ян ввёл новый налог в соответствии с количеством обрабатываемой земли. Это обеспечило государству ежегодный постоянный доход, не зависящий от сбора урожая. Засухи, наводнения, неурожаи теперь стали проблемой земледельцев. Постоянный доход в бюджет позволил планировать расходы, не считаясь со стихиями.
Царство Цинь было огромным. Оно непрерывно возрастало, прибавляя территории, захваченные у жунов. Был кинут клич: колонисты из всех царств принимаются, обеспечиваются землёй и полностью освобождаются от всех налогов на 10 лет для строительства дома и распашки земли, а также освобождаются от военной службы на три поколения (!) вперед. Цинь одновременно увеличивало собственную мощь и уменьшало людской потенциал соседних государств.
Китайцы жили большими семьями. Теперь они подвергались принудительному разделению. Закон гласил: с тех семей, где вместе в одном помещении живут родители, сыновья, старшие и младшие братья с их женами, налог брать в удвоенном размере. Отделившихся тоже наделяли землёй на окраинах. Налог стали платить подушный. В связи с чем и работать в семье приходилось всем.
Круговая порука, доносительство, поощрения и наказания — весь спектр власти государства был обрушен на подданных. Весь народ должен быть готов разделиться на пятки или десятки со взаимной ответственностью за проступки соседей (классическая для всей истории Китая система бао-цзя). Жестокие наказания за проступки одного получала вся группа. И в армии тоже были свои пятёрки. Система «пятерок» и «десяток» (шиу), связывающая соседей взаимной ответственностью, породила в дальнейшем систему круговой поруки в деревне (баоцзячжиду), просуществовавшей в разных вариантах до XX в.
Доносы не просто стали обязанностью — их приравняли к воинским подвигам. Они повышали официальный социальный ранг. Быть доносчиком стало престижным.
Недовольных было много. Жаловаться приходили тысячи. Просто удивительно, но Ян и всецело поддержавший его ван уцелели. Взломать вековой уклад земледельца, разгромить аристократию, ввести кровавые законы, рассориться со всеми соседями, объявить интеллегенцию паразитами, а ремесленников и торговцев людьми низшего сорта, превратить чиновников в бездумных рабов, заставить армию непрерывно воевать, запретить развлечения, установить жесточайший тоталитаризм — немыслимо уцелеть в круговерти таких событий. Впрочем, Ян и не уцелел, но дело его осталось.
Контроль и учёт! Каждый подданный при рождении заносится в специальные списки и вычеркивается из них после смерти. Отдельно учитывалась численность торговцев и всех их слуг различных категорий. Учет вёлся по тринадцати основным позициям, включая мужчин и женщин, старых и слабых (неспособных к полноценному труду), чиновников и интеллектуалов, богатых, а также количество лошадей, быков и даже сена и соломы.
Цензура! Никакие «говоруны» не смели смущать народ. Никто не должен был его учить чему-то новому. Все обязаны были руководствоваться минимумом знаний и четкими обязанностями перед властями. Унификация мер была полезной, но была произведена для контроля за всем-всем в царстве.
Ранжирование! Введение системы социальных рангов и ранжирование всего населения царства (несколько низших рангов были предназначены для простолюдинов и ставили своей целью формально отделить друг от друга различные категории людей, начиная с детей) тоже было элементом государственного контроля. Всего рангов было 20. Сам Ян имел 16-й ранг. Лишь несколько человек имели ранги выше.
Изготовление оружия в Цинь стало государственной монополией, нарушение которой каралось смертью. Все вооружение для разраставшейся циньской армии отныне производилось в многочисленных государственных мастерских по единому стандарту и клеймилось по месту изготовления.
Для осуществления эффективного бюрократического контроля в Цинь были введены весьма совершенные процедуры документооборота, гласившие, что когда делается запрос по какому-либо поводу, его необходимо подать обязательно в письменной форме. Не допускалась передача устных запросов или запросов через третьих лиц. При передаче или получении документов обязательно следовало записать месяц, день и время их получения или отправления. Найденные в ходе археологических раскопок циньские документы подтверждают, что эти процедуры полностью выполнялись.
Тоталитарное государство нуждалось в контрольно-карательных органах. И они были созданы. Вершиной в системе слежки за всем в стране стали инспектора юйши — специальный корпус чиновников, формируемых из "неподкупных" (кому страх подконтрольных был приятнее, чем деньги). Появление юйши стало подлинной революцией в формировавшейся в период Чжаньго бюрократической администрации. Они были независимы и подчинялись только закону.
Но тоталитаризм имеет и свои привлекательные стороны. На что променяли свободу, которой и до того было мало? Ради чего стали работать вдвое больше и гибнуть в войнах? Да, было за что.
По словам Сыма Цяня царство Цинь крепло не по дням, а по часам. Классическая фраза "преступность исчезла, потерянный кошелёк лежал на дороге, пока его не поднимал хозяин" и раньше появлялась при описания "добродеятельных" правителей. Но в Цинь причиной тому был страх. Достаточно перечислить лишь 12 видов смертной казни: пробивание темени остриём; выламывание ребер; сваривание заживо; закапывание живьем в землю; удушение; обезглавливание; обезглавливание и выставление головы на шесте в людных местах; разрубание на части; разрубание пополам; четвертование; уничтожение родни преступника; уничтожение трех родственных линий (патронимий): отца, матери и жены. Что такое три патронимии? Это может быть и тысяча человек, включая детей. Уничтожали род полностью.
Но кроме кнута нужен был и пряник. Имеющие воинские и трудовые заслуги получают очередной из устанавливаемых теперь социальных рангов. Ранг определяется заслугами, и в соответствии с ним жалуются земли и дома, одежда и слуги. Не имеющим ранга, даже богатым, этого не положено. Представители знати, не имеющие воинских заслуг, не должны включаться в списки знатных фамилий и иметь привилегии. Преследующие личные цели и не заботящиеся о благе государства, а также не подчиняющиеся закону подлежат большому или малому наказанию, в зависимости от характера проступка.
В государстве, где имеют хождение деньги, обязательно есть люди, у которых их много. Излишки зерна (самой стойкой валюты всего мира) изымались. Взамен раздавались ранги. Ранг можно было купить. За очень большую сумму. Причём желательно к этому стремиться самому, чтобы не "раскулачили". Так боролись с богатством. Но и с бедностью боролись, выбраковывая всяких "никчёмных паразитов" и заставляя работать на износ.
Свод законов вэйского Яна потряс основы жизни народа. Простые земледельцы, жившие большими семьями, не стремились к разделению, во всяком случае до смерти отца-патриарха. Предложение делиться и соответственно осваивать новые земли в своей же деревне либо за ее пределами было наиболее болезненным из нововведений. Поэтому здесь санкции были лишь материальными (двойной налог), хотя и очень ощутимыми. Что касается групп по пять или десять семей со взаимной ответственностью, то всей значимости этого нововведения никто вначале оценить еще не мог.
Аристократы вообще-то умели воевать, ибо ничем иным и не занимались. Но тут ранги и привилегии они стали получать за заслуги перед государством. Междоусобицы, процветавшие в Китае повсеместно, в Цинь были объявлены стремлением к личной выгоде и не только не повышали ранги, но и укорачивали особо задиристых на голову.
В армии были установлены не менее жестокие правила. Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За невыполнение приказов или гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.
Ян был поборником войны. Согласно его доктрине, царство Цинь должно было вести постоянную войну с каким-либо соседним царством хотя бы ради поддержания высокой боеспособности своей армии. В 352 году до н.э. Ян предложил напасть на свою родину, на Вэй. Он сам возглавил войско и победил.
В 340 году до н.э. Шан Ян предложил правителю Сяо-гуну снова напасть на Вэй, обосновав это следующим образом: "Цинь и Вэй друг для друга — смертельная болезнь. Либо Вэй поглотит Цинь, либо Цинь поглотит Вэй. ... Ныне, благодаря вашей, правитель, мудрости и совершенствам, наше царство процветает, а армия Вэй в прошлом году потерпела сильное поражение от войск царства Ци, чжухоу отвернулись от Вэй. Это позволяет напасть на Вэй."
Цинь и Вэй были разделены Хуанхэ в районе Большой излучины, где река течёт с севера на юг, но на правом берегу был изрядный кусок территории Вэй. Отобрать! Правитель Цинь согласился с доводами Шан Яна и, поставив его во главе циньского войска, отправил походом на Вэй. Узнав о выступлении Цинь, вэйский правитель, назначив командовать своими войсками принца Ана, распорядился нанести ответный удар. Обе армии стали друг против друга, готовясь к сражению. Тогда Шан Ян послал вэйскому командующему письмо, которое гласило: «Мы когда-то с княжичем были в дружеских отношениях. Ныне мы командуем армиями двух государств, и нам трудно решиться напасть друг на друга. Я бы мог встретиться с княжичем лицом к лицу, заключить союз, посидеть за радостной трапезой, а потом отвести войска и тем самым принести покой и Цинь и Вэй».
Оба полководца были друзьями детства. Принц Ан не знал, что рыцарские времена в Цинь закончились, он согласился с этим предложением и пришел на встречу, не позаботившись об охране. После встречи и заключения союза, во время "радостной трапезы", спрятанные в засаде циньские воины внезапно напали на принца Ана и пленили его, затем циньцы напали на вэйскую армию, полностью разбили её и вернулись с победой в Цинь (340 г. до н.э.). В результате поражения вэйцы были вынуждены отдать царству Цинь все земли к западу от Хуанхэ (район Хэвай).
За большие заслуги перед государством Гунсунь Ян был пожалован 15 деревнями в области Шан, правителем которой стал, только в этом году он стал известен под именем Шан Яна, а в китайских летописях он называется Шанцзюнем (правителем области Шан).
Были введены единые для всего царства Цинь меры длины и веса. Впоследствии, после объединения Китая под властью Цинь в 221 г. до н.э., эти меры были распространены на весь Китай.
Но пришёл 338 год до н. э., Сяо-гун умер, на циньский престол воссел его сын Хуэйвэнь-ван (338-325 годах до н. э.), он ненавидел Шан Яна за жестокие наказания его учителей, да и самому ему досталось. Новый правитель обвинил Шан Яна в государственной измене и приказал его схватить. Спасаясь от преследования, Шан Ян бежал в царство Вэй. Но родина его не приняла. Вэйцы, негодуя на него за проявленное по отношению к принцу Ану вероломство и нападение во главе циньского войска на их царство, не только не дали ему бежать в какое-либо другое княжество, но и выдворили его обратно в царство Цинь. После этого Шан Ян направился в принадлежавшую ему область Шан, где им была набрана собственная армия. В поисках выхода из тяжёлой ситуации Шан Ян попытался напасть на царство Чжэн, вероятно, с целью создать собственное независимое владение (скорее всего, просто сбежать). Но он был настигнут преследовавшими его циньскими войсками, разбит в сражении под чжэнским Мяньчи, захвачен в плен и казнён как мятежник (разорван на части). Вслед за этим согласно циньскому закону о государственных преступниках был истреблен и весь его род. Законов Шан Ян не нарушал, это был образец служения государству. И что с того? Как всё же эта Цинь похожа на СССР 30-х!
Несмотря на казнь Шан Яна, все его реформы были оставлены в силе, поскольку способствовали усилению царской власти. Эти реформы привели к неуклонному усилению царства Цинь.
Идеи Шан Яна оказали огромное воздействие не только на его современников, но и на многие последующие поколения. Благодаря их внедрению в жизнь, циньские цари менее чем за сто лет сумели превратить своё государство в сильнейшее из семи "Сражающихся царств", что дало возможность объединить Китай под властью Цинь. Однако, уже в древности оценка идей Шан Яна не была однозначной. Признавая большие практические результаты их применения, многие китайские мыслители не могли примириться с рядом важнейших положений легизма, наиболее полно развитых Шан Яном. Так, у них не находили понимания идея природной порочности человека, идея пользы войн и максимально агрессивной внешней политики, идея установления единого и общего для всех свода наказаний, идея введения круговой поруки при ответственности за совершенное преступление, идея безусловного запрета на свободное распространение каких-либо учений, а также физическое уничтожение любых письменных произведений, хоть как-то противоречивших нормам легизма. Но многовековая борьба против учения Шан Яна привела только к формальной победе над ним, все прочие учение переродились, вобрав в себя некоторые положения легизма. 355 г. до н.э. — В «Чжушу цзинянь» сообщается, что в 355 г. до н.э. Цинь пошло походом на Чжэн и потерпело неудачу.
354 г. до н.э. — битва при Гуйлин, вэйская армия была полностью разгромлена циской армией во главе с Сунь Бинем.
353 г. до н.э. — правитель Ци считался сильнейшим в Чжунго. Это, впрочем, не означало, что в высших слоях циской администрации не случались острые разногласия, а иногда и провокационные интриги, ведшие к казни или бегству того либо иного из видных сановнико. Сыма Цянь завершает свой многословный рассказ о циском Вэй-ване тем, что к концу своего правления он стал сильнейшим среди чжухоу и присвоил себе титул вана (возможно, он и первым присвоил себе этот титул).
352 г. до н.э. — сообщение Сыма Цяня о том, что царство Вэй соорудило свой участок Великой северной стены.
— Цинь решила наносить по Вэй удар первым, используя годы после поражений Вэй от Ци для нападений на ослабленного соседа. Царство Цинь в 352 до н. э. атаковало Вэй после поражения вэйцев от Ци в битве при Гуйлине и нанесло ему крупное поражение.
349 г. до н.э. — Преемник Чэн-хоу (Чжао) Су-хоу (349-326 гг. до н.э.) начал с того, что отнял у бывшего правителя царства Цзинь только что отданную ему местность Дуань, дав вместо нее другую, Туньлю. Чем была вызвана эта бесцеремонная мелочность, непонятно. Разве что желанием унизить и уязвить потомка некогда могущественных правителей времен Чуньцю. Су-хоу продолжал, как и его предшественники, вести войны с соседями.
348 г. до н.э. — царство Вэй при поддержке Чжэн начало борьбу против Чу, а в 346 г. до н.э. войска вана одолели армию Чжэн.
346 г. до н.э. — Су-хоу (Чжао) счел нужным нанести визит сыну Неба.
343 г. до н.э. — по инициативе усилившего свои политические позиции царства Цинь в 344 г. до н.э. в домене было созвано совещание чжухоу, а в следующем году циньский правитель Сяо-гун получил от вана почетное звание гегемона (ба). После смерти Сяо-гуна на циньский престол вступил его сын, причем чжоуский ван в 336 г. до н.э. прислал и ему поздравление, а в 334-м — жертвенное мясо.
Упоминаний о почетном титуле гегемона более нет. Этот прежде столь высоко ценившийся и так много значивший статус во второй половине IV в. до н.э. явно потерял свой смысл. Теперь быть гегемоном никто из правителей не стремился. Они хотели обладать титулом, равным тому, на который прежде имел право только чжоуский ван. И первым позволил себе сделать это именно циньский правитель.
— правитель владения Чжуншань стал первым министром Вэй. Чжуншань был полуварварским полусамостоятельным анклавом, куда Вэй назначало своего правителя (как Чжао в Дай).
341 г. до н.э. — царство Вэй, напав на соседнее с ним Чжао, оказалось в состоянии вооруженного конфликта с царством Ци, к которому Чжао обратилось за помощью. Циская армия выступила против Вэй, и в большой битве под Малином вэйские войска были разгромлены.

Сунь Бинь Процесс инвалидизации Кадр из исторического фильма. Сунь Бинь в походе Сунь Бинь был уроженцем царства Ци и потомком знаменитого полководца Сунь-цзы (Сунь У). Согласно преданию, он тоже обучался стратегии у легендарного философа-затворника Гуй Гу-цзы вместе с Пан Цзюанем. Этот его соученик обладал определенными способностями к военному делу, но далеко уступал уму и талантам Сунь Биня. Позднее, будучи на службе у князя клана Вэй, Пан Цзюань из зависти оклеветал Сунь Биня, обвинив в измене. В результате Сунь Бинь был приговорён к наказанию. На его лицо нанесли татуировки и вырезали коленные чашечки, по другой же версии, ему отсекли обе ступни. В любом случае он стал инвалидом на всю оставшуюся жизнь и получил своё прозвище Бинь, что означает «коленная чашечка». Теперь Сунь не мог быть принят у правителя (не мог встать на колени), не мог получить возможность проявить свои таланты стратега, не мог стать и полководцем. Однако дух Сунь Биня был крепче костей, которые ему сломали. Он с помощью циского посла бежал из княжества Вэй в Ци. Сунь Бинь добился больших успехов в карьере на службе у правителя царства Ци в качестве стратега и военного советника. Но вначале он показал свой ум в ином. У китайцев есть поговорка: «Лошадиные бега военачальника Тянь Цзи». Военачальник Тянь Цзи, покровитель Сунь Биня, часто бился об заклад с правителем Ци, делая крупные ставки на скачках. Регулярно проигрывал. Однажды за ним последовал Сунь Бинь. Он знал, что лошади Тянь Цзи уступают лошадям царского дома. Но и лошади Тянь Цзи, и лошади царского дома делились на три категории: хорошие, средние и плохие. Когда вновь начались скачки с тремя последовательными заездами на трех лошадях различных разрядов, Сунь Бинь посоветовал Тянь Цзи, чтобы тот сначала выставил плохую лошадь против хорошей лошади царского дома, проиграл, потом поставили хорошую лошадь против средней царской лошади и, наконец, среднюю лошадь против плохой царской лошади. Тянь Цзи последовал этому совету и в результате один раз проиграл и дважды выиграл и получил хороший куш. Благодаря этому случаю Сунь Бинь стал известным и циский правитель Вэй-ван заинтересовался личностью Сунь Биня. В 354 до н. э. царство Вэй напало на царство Чжао. Одержав победу в полевом сражении, вэйские войска вступили в чжаоскую столицу Ханьдань. Чжао проигрывало войну и могло окончательно пасть, тогда чжаоский правитель в отчаянии обратился за помощью к царству Ци. В государственном совете Ци при обсуждении чжаосской просьбы возникли разногласия. Циский министр Цзоу Цзи не считал необходимым вмешиваться, полагая, что участие в войне между Вэй и Чжао ослабит мощь царства. Однако другой циский министр, Дуань Ганьлунь, придерживался мнения, что в случае покорения Чжао царство Вэй еще более усилится и это поставит под угрозу Ци. Поэтому он настаивал на оказании немедленной помощи Чжао. Циский правитель согласился с этим и решил в собственных интересах оказать помощь Чжао. Он хотел поставить во главе войск Сунь Биня, но тот, поблагодарив, отказался, сказав: «Искалеченный наказанием не может командовать войском». Тогда командующим назначили Тянь Цзи, сделав Сунь Биня его помощником. Он сидел в повозке под балдахином и, следуя за войском, составлял планы. Чтобы разбить вэйское войско, Тянь Цзи хотел повести свою армию в Чжао и разбить вэйцев совместно с чжаоскими войсками. Сунь Бинь не согласился с этим. Проанализировав обстановку, Сунь Бинь сказал Тянь Цзи: «Если кто-то хочет распутать узел, то, конечно, не должен изо всех сил тянуть и дергать веревку. Если кто-то тренирует боевых петухов, то, конечно, для этого он не должен стравливать их друг с другом. Если кто-то хочет покончить с осадой, то лучше всего, если он не поведет свои войска туда, где и без того полно войск, а отправит их в место, где нет войска. Все отборные войска царства Вэй находятся в царстве Чжао. Царство Вэй не имеет военной защиты. Поэтому я предлагаю осадить столицу Вэй город Далян. Тогда вэйская армия сразу прекратит осаду царства Чжао и поспешит назад, на помощь собственной стране». Так и было сделано. Как только распространилось известие о нападении циской армии на царство Вэй, вэйская армия сняла осаду с Чжао и поспешила назад, в Вэй. Армия царства Ци расположилась в заранее выбранном месте, лежавшем на пути перехода армии Вэй. Здесь они спокойно поджидали в полной боевой готовности и в битве при Гуйлин (по разным данным, в 354 или в 353 году до н. э.) разгромили вэйцев, которые имели численное преимущество, однако были изнурены маршем. Царство Чжао было спасено. И появилось изречение «Осадить Вэй, чтобы спасти Чжао» (одна из стратагем). Через 23 века в Европе тоже додумались до концепции непрямых действий (Лиддел Гарт). Через 13 лет, в 341 г.до н.э. Вэй и Чжао напали на царство Хань. Оказавшись в трудном положении, ханьский правитель обратился за помощью к цискому правителю. Тот снова поручил командование Тянь Цзи, дав ему в помощники Сунь Биня. По совету Сунь Биня циский командующий со своим войском снова направился прямо к вэйской столице. Узнав об этом, вэйский военачальник Пан Цзюань, бывший друг и клеветник, оставил Хань и повернул назад, а в это время циская армия уже пересекла границу и двигалась на запад. Сунь Бинь применил такую уловку. Цзиньцы — воины хорошие, циньцев они считают трусами. Надо сыграть на этом. Циские войска, вошедшие в Вэй, устроили сначала 100 тысяч костров для приготовления пищи, на следующий день вполовину меньше — 50 тысяч, а на третий день лишь 30 тысяч. Разумеется, разведке противника "разрешили" оценить численность армии по числу костров (так всегда делалось, и не только в Китае). Через три дня погони за циньцами Пан Цзюань радостно заявил: «Я был уверен, что циские воины — трусы: через три дня после вступления в наши земли больше половины их воинов разбежалось». Поддавшись уловке, он с легковооруженными отборными солдатами стал преследовать цисцев, двигаясь маршем днем и ночью. Сунь Бинь, рассчитав их движение, определил, что к вечеру вэйцы должны достичь Малина. Дорога у Малина была узкая, по обеим сторонам имелось много укрытий, где можно было расположить в засаде множество солдат. Сунь Бинь приказал срубить большое дерево, очистить его от коры и сделать надпись: «Пан Цзюань умрет под этим деревом». Затем он приказал десяти тысячам лучших лучников циской армии расположиться в засаде по обеим сторонам дороги. Им был дан приказ: «Вечером, увидев огонь, стрелять всем разом». Пан Цзюань действительно вечером дошел до срубленного дерева. Увидев, что оно очищено от коры и там что-то написано, он зажег факел, чтобы осветить его и прочитать надпись. Он не успел дочитать, сам дав сигнал факелом к стрельбе. Десять тысяч лучников циской армии выстрелили разом. Под градом циских стрел в вэйской армии началась паника. Собственно, ночью армии не воюют. Стреляли, очевидно, просто на звук и промахнуться по толпе даже в темноте было трудно. Пан Цзюань понял, что Сунь Бинь снова его перехитрил и поражение его армии неизбежно. Тогда он со словами «Слава таки досталась этому негоднику!» перерезал себе горло. Циские войска полностью разгромили вэйскую армию, взяли в плен вэйского наследника Шэня и увели с собой. Китайцы просто в восторге от такой уловки и изобразили множество раз этот эпизод А потом — битва Битва у Малина (Малинга) — классика засад в самом примитивном их варианте. Легенда, конечно. Не дело полководцу быть впереди войска, демаскировать себя факелами и читать надписи на заборах деревьях. Так Сунь Бинь одновременно отомстил своему врагу. Эти победы подорвали мощь Вэй и вывели царство Ци в число сильнейших «сражающихся царств». Памятник на месте битвы. Место определили археологи недавно. А во времена Сунь Биня тут были дремучие леса. Карта битвы После ряда исследований, проведённых китайскими и западными учёными за последние 30 лет, появилась гипотеза о том, что настоящим автором Искусства войны Сунь-цзы является именно Сунь Бинь. Также некоторые исследователи склоняются к мнению, что полулегендарный Сунь-цзы (Сунь У) и исторический Сунь Бинь на самом деле одно и то же лицо. Сунь Бинь также является автором другого трактата по военной стратегии Сунь Бинь бинфа (Искусство войны Сунь Биня). Среди историков долгое время существовали сомнения относительно этого трактата, но в 1972 в Линьи (пров. Шаньдун) при раскопках ханьских захоронений были найдены фрагменты Сунь Бинь бинфа («Трактата о военном искусстве Сунь Биня»), пролежавшие в земле более 2 тыс. лет. Найденные 223 бамбуковые дощечки с нанесенными на них 5985 иероглифами, представляющие собой фрагменты восьми глав этого сочинения, подтверждают принадлежность его к эпохе «Сражающихся царств»

340 г. до н.э. — циньский Шан Ян, пригласив на ужин своего старого приятеля, командующего вэйской армией, напал на его войска и разгромил их, чем утвердил свои позиции в Цинь. Ряд серьезных военных неудач заставил правителя Вэй просить о встрече с циским Сюань-ваном. Он даже пытался искать совета у таких мудрецов, как Цзоу Янь и Мэн-цзы, но желаемого результата не добился и вскоре умер. В результате царство Вэй потеряло стратегически важный район горных пастбищ Хэси, который позднее превратился в плацдарм царства Цинь для вторжений в Вэй. Столица царства Вэй, город Аньи, оказался под угрозой, и вэйцы вынуждены были перенести столицу в Далян. В этих неудачных войнах царство Вэй значительно ослабло, потеряв много войск и ряд территорий и утратило ведущую роль.
338 г. до н.э. — Вэй-ван (личное имя Сюн-шан, 339—329 до н. э.). Правитель царства Чу. В период его правления царство Юэ (правитель Уцзян), вмешалось в китайские междоусобицы, напав на царства Ци и Чу. Однако чуский Вэй-ван нанёс юэским войскам поражение, убил Уцзяна и захватил Юэ. Потомки правящего рода царства Юэ бежали на юг, где на территории современной провинции Фуцзянь основали царство Миньюэ.
338 г. до н.э. — под натиском циньской армии Вэй был вынужден уступить Цинь местность Иньцзин (совр. уезд Хуаинь провинции Шэньси).
337 г. до н.э. — Внимание правителей Поднебесной, начиная с чжоуского вана, к быстрым успехам и усилению Цинь проявилось уже в середине IV в. до н.э. и выразилось в присылках подарков и поздравлений сыну Неба, в визитах соболезнования по случаю смерти Сяо-гуна, а также воцарения его сына Хуэй-вэнь-вана. Вскоре после этого начались нескончаемые агрессивные войны Цинь.
336 г. до н.э. — в 336 и 335 гг. до н.э. Сюань-ван (ц.Ци) дважды встречался с вэйским Хуэй-ваном, а в 334 г. — с преемником умершего Хуэй-вана вэйским Сян-ваном. Можно предположить, что столь частые встречи свидетельствовали о политическом сближении Ци с Вэй. Об этом говорит выступление Ци и Вэй против Чжао в 332 г. до н.э., завершившееся, однако, неудачей: чжаосцы открыли дамбу на Хуанхэ, встретив разлившейся рекой наступающих.
Рассказывая о царствовании циского Сюань-вана, Сыма Цянь специально упоминает о созданной в Ци в окрестностях столицы знаменитой академии Цзися, куда приглашались выдающиеся ученые мужи из всех царств чжоуского Китая. Вначале таких ученых было семьдесят шесть, несколько из них перечислены в тексте, причем первым названо имя Цзоу Яня. Всем ученым давалось почетное звание шан-дафу и соответствующее неплохое содержание. Впоследствии это число достигало нескольких сотен, а порой даже, как утверждает Сыма Цянь, доходило до тысячи.

Шэнь Бу-хай Шэнь Бу-хай родился в столице царства Чжэн примерно в 385 г до н. э (либо ок. 400 г. до н.э.). И звали его при рождении Шэнь-цзы. Он стал один из основателей легизма, автором многих трактатов. Он был далеко не первым легистом, но, в отличие от ранних легистов Шэнь Бу-хай достаточно длительное время — около 15 лет — был министром (сяном) в царстве Хань. Он известен не столько своими реформами, о которых источники почти ничего не говорят, сколько созданием весьма развитой теории управления. Его можно считать основоположником искусства управления (шу). При этом речь идет не об управлении во имя блага народа, а об усилении абсолютистской власти государя. Сыма Цянь пишет о нём кратко в небольшой 63-й главе, в молодости Шэнь служил мелким чиновником в царстве Чжэн, а после поглощения этого царства крупным государством Хань стал сяном ханьского Чжао-хоу (358-333 гг. до н.э.), совершенствовал управление, упорядочил аппарат власти, сделал сильной армию и наладил нормальные отношения с чжухоу. В этой же главе упомянуто, что он идеологически связан со школой Хуан-Лао (т.е. с даосизмом) и известен разработкой принципа син-мин, а также является автором книги «Шэнь-цзы». Вероятно, во времена Сыма Цяня представления о связях легизма с даосизмом были основаны на несколько более поздних сведениях, касавшихся мыслителей типа Шэнь Дао. Главное из сказанного им — это ссылка на книгу «Шэнь-цзы». По данным «Хань шу», такая книга действительно существовала, причем даже не в двух, а в шести частях, но до нас дошли лишь отдельные фрагменты из нее, включенные в другие сочинения. Судя по этим фрагментам, учение Шэнь Бу-хая отличалось не только глубокими размышлениями и умными практическими рекомендациями, но и новизной, оригинальностью творческого мышления. Собственно, это и сыграло основную роль в том, что фрагменты из книги были широко распространены и дошли до наших дней. «Мудрый правитель — это тело, чиновники — его руки. Правитель — голос, чиновники — эхо. Правитель — корни, чиновники — ветви. Правитель осуществляет верховный контроль, чиновники заботятся о выполнении своих должностных обязанностей». Главная идея его концепции — призыв к установлению абсолютной власти государя. Не во имя блага Поднебесной или царства — об этом если и упоминается, то лишь вскользь. Власть ценна сама по себе. Ею нужно дорожить, ее нельзя упустить, ею ни в коем случае не следует делиться — вот суть советов, обращенных к государю. Умный монарх делает себя центром этой власти. У него много помощников, но никто из них не должен пользоваться никакими преимуществами перед другими. Нет места любимчикам и фаворитам! Монарх — это ось, чиновники — спицы, сходящиеся к центру. Все рычаги власти и все альтернативные источники информации только у государя. Только он один имеет право отдавать приказы, ибо он — верховная точка отсчета, мера всех вещей. Верное слово обеспечивает порядок, неверное — ведет к хаосу. Поэтому правитель должен тщательно обдумывать каждое свое слово. Шэнь Бу-хай создает идеальный образ государя, своего рода абсолютный эталон, некий аналог конфуцианского цзюнь-цзы. Только цзюнь-цзы у Конфуция — это чиновник, живущий во имя блага народа и лишь во вторую очередь являющийся помощником правителя, тогда как для Шэнь Бу-хая важен именно государь. Новые времена наступают в Китае. Абсолютизм, централизованность, загадочность и непредсказуемость правителя. Ну и жестокость, само-собой во имя закона, который генерирует сам правитель. В Европе такие учения появились веков через 20. Вспомним Макиавелли. Правитель, продолжает Шэнь, должен быть скрытен и ни в коем случае не демонстрировать ни свою мудрость, ни свои знания (информацию), ни стремления. Он должен быть для людей загадкой «Если мудрость правителя очевидна всем, люди будут внутренне готовы к этому; если будет очевидно ее отсутствие, они станут стремиться обмануть государя. Если заметно, что правитель все знает, люди постараются скрыть свои промахи; если очевидно его незнание, люди станут стремиться обманывать его. Если все будут знать, что у правителя нет желаний, люди захотят узнать, что же он в действительности все-таки хочет; если его желания как-либо проявятся, начнут искушать его. Поэтому-то правитель и должен следовать принципу недеяния» Принцип недеяния — у-вэй является одним из центральных пунктов теории Шэнь Бу-хая. Это и побудило Сыма Цяня связать Шэня с даосизмом. Но он ошибается. Идею у-вэй знали в Китае задолго до оформления основных даосских трактатов. Якобы, великий Шунь управлял Поднебесной именно таким способом. Но разработал эту основополагающую для китайской философии концепцию именно Шэнь Бу-хай. «Умный правитель может надеть на себя личину глупости, притвориться неуверенным, проявить робость и затаиться в бездействии. Он скрывает свои мотивы и прячет следы. Он демонстрирует миру недеяние. И тогда ближние любят его, а дальние стремятся к нему». Правитель не обязан сам вмешиваться во все дела, для этого у него есть чиновники, которые должны все знать, видеть и слышать. На его же долю приходится своего рода сверхзнание, сверхвидение, сверхслышание. Это и есть проявление у-вэй. Правитель не столько выполняет функции верховного администратора (это дело чиновника, министра-сяна), сколько выступает в облике главного арбитра и медиатора («у тех, кто имеет излишки, он отбирает; тем, кто неимущ, дает; сильных одергивает; находящихся в опасности защищает»). Он осуществляет функции некоего небесного механика, который в случае необходимости слезает с трона и наводит порядок в дающей сбои административной машине. Особое внимание в теории Шэнь Бу-хая уделено принципам управления. Первый из них — чжэн-мин, выпрямление имен (и названий), рассматривался еще Конфуцием. У конфуцианцев суть его сводилась к тому, что все существа и вещи должны соответствовать своим именам и наименованиям, иначе будет невообразимая путаница. И Шэнь с ними согласен: «Имена — веревка той сети, которая вмещает все, что создано Небом и Землей. Они — знак власти мудреца надо всем. Держа шнур в руках, мудрый контролирует все, причем ничто не ускользнет от него... Все, кто хочет находиться на верном пути, начинают с выправления имен и наименований, дабы выправить с их помощью все остальное... В древности Яо управлял Поднебесной посредством имен. Имена были верны, и Поднебесная находилась в порядке. Цзе тоже управлял с помощью имен, но его имена и названия были неверны, и Поднебесная оказалась в состоянии хаоса. Поэтому мудрый ценит правильность имен и названий. Он слушает сообщения о делах с помощью названий, вглядывается в них через посредство их наименований и отдает приказания, используя имена и названия». Ведь если имя и название не выполняют своей функции определителя и не служат дистинкции, то путаница неизбежна. Другой важный принцип управления, выдвинутый и разработанный Шэнь Бу-хаем, — это син-мин. Означало требование к чиновникам исполнять их функции строго в соответствии с должностью. Каждый чиновник обязан знать сферу и пределы своей компетенции и не выходить за них, не рассуждать на темы, не связанные с ними. Этот принцип несколько сковывал возможности оптимальной администрации, однако для Шэня он был важен. Он считал едва ли не главным принципом техники административного управления подбор кадров чиновников, проверка их работы и контроль над ними ("Кадры решают всё!" (с)). В этом Шэнь Бу-хай не шел за авторитетами, не считал, вслед за Конфуцием или Мо-цзы, что в системе управления должны работать добродетельные, способные и мудрые. Его принцип иной: на любую должность следует подбирать людей, пригодных для исполнения необходимых функций. Насколько он всё же прав! И сейчас, прекрасный, честный и любимый всем народом человек, становящийся главой региона, администратором большой организации, нередко разваливает всё дело. Но как выявлять пригодность? Способности, достижения и выслуги. Отбор кандидатов должен быть свободным от протекции и личных пристрастий. Но не вполне ясно, как это следовало осуществлять на практике, но сама идея позже легла в основу китайской (а потом и всемирной) системы экзаменов. В этом смысле Шэнь Бу-хая можно считать кем-то вроде прародителя идеи экзаменов. В теории Шэнь Бу-хая есть еще ряд заслуживающих внимания рекомендаций. Например, чиновник должен внешне выглядеть любезным и стараться завоевывать симпатию людей, не хвастать ни властью, ни умом, но умело пользоваться тем и другим, давать подчиненным определенную свободу действий, но в то же время держать строгий контроль над ними и т.п. Но о законе Шэнь Бу-хай практически нигде не упоминает! Закон не является главным и вообще нужным в его теории. В этом смысле Шэнь вообще не легист. Серьезных реформ Шэнь Бу-хай не проводил, возможно, заметных успехов в укреплении царства и его армии не добился. И хотя в его биографии у Сыма Цяня сказано нечто противоположное («укрепил армию»), есть основание более доверять словам Хань Фэй-цзы о том, что сильным свое царство Шэнь сделать не сумел. И то сказать — Хань было маленьким, перенаселённым царством, самым слабым из семёрки царств эпохи Чжаньго. Но внес ли Шэнь вклад в легизм как теорию и практику? Внес. Вся его теория сыграла свою роль в укреплении идеи абсолютной власти монарха и тесно связанной с ней идеи централизации администрации. Но та форма абсолютизма почти без этических ее ограничений, без рассуждений о благе народа и т.п., которую отстаивал Шэнь Бу-хай, не имеет отношения ни к конфуцианству, ни даже к моизму. Шэнь Бу-хай в отличие от Конфуция и Мо-цзы не был озабочен интересами подданных. И хотя Шэнь не преуспел в реформировании царства Хань, он сделал немало для того, чтобы легистская практика реформ обрела свой фундамент. Умер Шэнь Бу-хай в 337 до н. э.

Мэн-цзы Этот мудрец родился во владении Цзоу (совр. г. Цзоучэн, близ Цюйфу, пров. Шаньдун) примерно в 372 до н. э. Цзоу было исторически связано с самой культурной областью Китая — царством Лу, да и сам Мэн-цзы — потомок лусского аристократического рода Мэнсунь. Но служил советником в царстве Ци. Мэн-цзы обобщил 4 моральные нормы конфуцианства: «жэнь» (гуманность), «и» (справедливость), «ли» (ритуал), «чжи» (мудрость). Он считал, что среди этих четырёх норм наиболее важны две первые. Учение Мэн-цзы получило широкое применение в системе неоконфуцианства. Во 2-й половине XX века обнаружили две версии текста «Усин». Эти находки позволяют дать новую интерпретацию некоторых понятий, фигурирующих у Мэн-цзы. Собственно, главное в учении — Мэн-цзы утверждал, что человек рождается изначально добрым, а под влиянием его окружения становится таким, каким является в итоге. Написал о том книгу «Мэнцзы». И ещё — считал, что любой вид деятельности должен быть распределен согласно способностям человека. Высокие чины должны занимать умные, а люди способные только к физическим занятиям — быть в их подчинении. Мэн-цзы не чужд был и астрономии. От него осталось такое высказывание: «Независимо от того, как высоко небо и как далеки звезды, если только мы изучим связанные с ними явления, мы можем, сидя у себя дома, предсказывать солнцестояние на тысячу лет вперед». Отсюда следует, что Вселенная воспринималась им как отлаженный, устойчивый, вечный механизм. Умер в 289 до н. э. в возрасте 83 лет

Более иных среди философов Китая нравятся мне ребята из Школы имён (мин цзя). Нестандартностью мышления и весёлостью философии. Дэн Си жил на полтора века раньше, а Гунсунь Лун — на век позже (см.), а в середине IV в.до н.э. реноме Школы поддерживал Хуэй Ши (он же Хуэй Цзы). Родился примерно в 370 г. до н.э., а умер примерно в 310 г.до н.э. Философские сочинения Хуэй Ши не сохранились, однако на него ссылается ряд классических китайских текстов («Сюнь-цзы», «Люйши чуньцю», «Хань Фэй-цзы»). Жил он в Вэй, занимал важный пост при ване (Хуэй Вэй, 370-319 до н.э.), был им так уважаем, что назывался "дядей вана". Однако другие сановники его бранили за практическую некомпетентность и интеллектуальное высокомерие, за вычурность придуманных им законов. Его винили в упадке царства Вэй и явно не любили, как не любят умных и остроумных. Возможно, он был учёным. В сочинении «Чжуан-цзы» рассказывается, что на юге жил странный человек по имени Хуан Ляо, который однажды спросил Хуэй Ши, почему небо не падает, почему земля не проваливается, какие причины вызывают ветер, дождь и гром, на что Хуэй Ши, не раздумывая, сразу же дал ответы, да к тому же «изложил учение обо всех предметах» Владел многими искусствами и имел пять повозок книг. Известен он больше по трактату "10 тезисов Хуэй Ши". Тезисы вполне порадоксальны, но это только на первый взгляд, возможно за ними стоит гораздо более глубокое размышление. Например: — Сегодня выехал в Юэ, а прибыл туда давно. (релятивизм? относительность времени и пространства?) — Я знаю местонахождение центра Поднебесной, оно к северу от Янь (самое северное царство) и к югу от Юэ (самое южное). (Это намёк на то, что Земля круглая? Или, что центр — понятие относительное?) — Южная сторона света не имеет предела и в то же время имеет предел (опять намёк на то, что Земля круглая, но суша с югом ограничена океаном). — Не имеющее толщины не может быть утолщено, но его величина выражается в тысячах ли (да это просто азы геометрии. Плоскость может иметь огромные размеры, но не имеет толщины и, следовательно, объёма) — Соединенные кольца могут быть разъединены (вероятно, намёк на анекдот как циньский правитель Чжао-ван отправил посла поднести жене циского правителя Вэй-вана соединенные яшмовые кольца и сказать: «У вас много знающих людей из различных царств, смогут ли они разъединить эти кольца?» Жена циского Вэй-вана обошлась без знающих людей — взяла молоток и одним ударом «разъединила кольца». Иными словами — нет в мире неделимого. — Всеобщую любовь следует распространять на все предметы, ибо небо и земля — одно тело (и это при всеобщем понимании, что это противоположности, даже по-русски — "отличаются как небо и земля") — Солнце, только что достигшее зенита, уже клонится к закату; предметы, только что родившиеся, уже умирают (увы, это правда) Его противником в спорах был философ Чжуан-цзы, по книге которого идеи Хуэй Ши в основном известны. Помню, как они спорили о рыбьем счастье...

335 г. до н.э. — Су-хоу (Чжао) воздвиг себе усыпальницу. Сыма Цянь сообщает также, что Су-хоу, как и его северные соседи, в частности Чжуншань, возвели насыпь, предохранявший царство от внезапных набегов кочевников севера. За свое правление Су-хоу не совершил ничего необычного и тем более выдающегося. Поэтому весьма странно звучит заключительная фраза о том, что ко дню его похорон будто бы прибыли десятитысячные отряды войск из Цинь, Чу, Янь, Ци и Вэй, с которыми он больше воевал, чем дружил.
— царство Цинь захватило ханьский город Иян.
334 г. до н.э. — ваном Вэй стал Сян-ван (334-319 гг. до н.э.), он продолжал терпеть неудачи в борьбе с Цинь и даже вынужден был отдать этому царству земли к западу от Хуанхэ.
— к яньскому Вэнь-гуну прибыл известный в те годы политик и дипломат Су Цинь, который убеждал Янь вступить в союз против Цинь. Встретив в Янь понимание и поддержку, Су Цинь отправился в Чжао, которое стало на некоторое время главой антицинского союза. Интересно, что сразу же за сообщением о союзе Янь с другими царствами в рамках антицинской коалиции во главе с Чжао следует сообщение о том, что царство Цинь выдало дочь правителя замуж за наследника правителя Янь, который стал у власти с новым титулом И-ван (332-321 гг. до н.э.), хотя реально он был провозглашен ваном лишь за два года до смерти. Само по себе это поучительное совпадение свидетельствует либо о лицемерии и двуличии яньского Вэнь-гуна (брачные церемонии такого уровня длились долго, и они вполне могли начаться до того, как Янь под давлением Су Циня присоединилось к антициньской коалиции), либо о быстроте реакции Цинь на сведения о попытках привлечь к антициньской коалиции царство Янь, стоявшее до того в стороне от активной борьбы за преобладание в Поднебесной. Вторая версия, пожалуй, более близка к истине. При И-ване, взявшем в жены дочь циньского правителя, возник вооруженный конфликт между Янь и Ци. Благодаря усилиям Су Циня цисцы вернули Янь захваченные у него 10 городов.
331 г. до н.э. — циньцами была разбита армия Вэй и обезглавлены восемьдесят тысяч воинов.
330 г. до н.э. — Вэй ради мира с грозным соседом отдало Цинь земли, расположенные на западном берегу Хуанхэ. Но мира вэйцы так и не получили, царство Цинь продолжало свою агрессию.
329 г. до н.э. — циньские войска переправились через реку Хуанхэ и захватили Фэнъинь (совр.северная часть уезда Жунхэ провинции Шаньси) и Пиши (совр. западная часть уезда Хэлюй провинции Шаньси).
328 г. до н.э. — правитель Чу Хуай-ван (328-299 гг. до н.э.). Множество столкновений с Вэй и Ци, ряд политических шагов, свидетельствующих о крупных просчетах правителя.
— первым министром Цинь стал идеолог политико-дипломатических интриг в пользу Цинь Чжан И, который сделал для успеха Цинь в овладении Поднебесной, пожалуй, не меньше, чем Шан Ян. По поручению циньских правителей и для осуществления задуманных им самим планов Чжан И направлялся то в Вэй, то в Чу, где на какое-то время становился первым министром. В 70-й главе труда Сыма Цяня о политических замыслах и дипломатических хитростях этого выдающегося деятеля рассказано весьма подробно, но главная идея бесспорна: Чжан И всю свою жизнь трудился во имя усиления и процветания Цинь, отчего его и можно сравнить с Шан Яном. Успешную политико-дипломатическую деятельность Чжан И сопровождали активные военные действия циньской армии, которая взяла на вооружение в качестве главного метода уничтожение живой силы поверженного противника. Подсчеты: всего было уничтожено 1668 тыс. воинов, однако историки считают, что эти цифры завышены с целью возвеличить Цинь либо обратить внимание на жестокость этого царства. Но вероятней предположить, что это был не только жестокий, но и хорошо продуманный стратегический метод борьбы за преобладание в Поднебесной. Масштаб потерь должен был впечатлять и не только ослаблять, но и запугивать соперников Цинь.
— Вэй уступило Цинь 15 уездов в области Шанцзюнь. Поскольку Цинь захватило все земли княжества Вэй на западном берегу Хуанхэ, то оба берега великой реки находились теперь в руках Цинь. После этих захватов для циньского войска открылась дорога для нападений на "центральные княжества" (Вэй, Хань и Чжао ). В последующие годы циньцы непрерывно захватывали земли княжеств Вэй и Чжао, расположенные на восточном берегу Хуанхэ, а главные силы Цинь, выйдя из горного прохода Ханьгугуань, напали на княжество Хань.
325 г. до н.э. — Характерно, что, когда новый правитель Цинь в 325 г. до н.э. самовольно присвоил себе титул вана и стал именоваться Хуэй-ваном, сын Неба вынужден был с этим смириться.
После этого, сообщает Сыма Цянь, и другие чжухоу начали именовать себя ванами. Как и когда именно это произошло — вопрос не очень ясный. В текстах существуют на этот счет разночтения. По словам Сыма Цяня, самыми значительными событиями периода правления Сянь-вана было резкое усиление царства Цинь и престижа его правителей.
— Су-хоу (Чжао) наследовал его сын, знаменитый У-лин-ван (325-299 гг. до н.э.), оказавшийся весьма деятельным правителем. Сев на трон еще подростком, он окружил себя мудрыми советниками и учителями. Старательно учился. Был скромен и не сразу согласился на титул «ван», предпочитая именовать себя цзюнем — властителем, господином. Он женился на дочери правителя царства Хань, чем несколько усилил свои политические позиции. Кроме того, У-лин-ван вел войны с соседями за овладение государственным образованием Чжуншань, находившимся под покровительством Вэй. Он первым в Китае оснастил свои войска доспехами и использовал в войне полноценную кавалерию — конных лучников, переняв их использование от кочевников. Аристократы Чжао, включая наследника престола, протестовали против этого, как и против другого нововведения — коротких курток и прочных кавалеристских штанов для воинов, считая и то и другое отказом от китайской культуры и позорным падением в дикость и варварство. Однако Улин-ван считал намного большим позором терпеть унизительные поражения от соседей и кочевников и настоял на своем. Лошадей для кавалерии он получил от северных кочевников («линьских ху»), а для обучения чжаоских солдат верховой езде в качестве инструкторов были приглашены опытные ци и (конники, умеющие стрелять из лука со спины лошади). После того, как чжаоская кавалерия в сражениях быстро доказала своё преимущество, протесты консерваторов смолкли и кавалерией обзавелись все другие «Сражающиеся царства».
323 г. до н.э. — Сюань-вану (ц.Ци) наследовал его сын Минь-ван (323-284 гг. до н.э.), который царствовал долго и успел сделать немало.
— Сюань-хуэй-ван (323—312 гг. до н.э) взошёл на престол Хань и сразу объявил себя ваном.
322 г. до н.э. — первым министром царства Вэй на некоторое время (до 319 г. до н.э.) стал Чжан И — верный сторонник царства Цинь.
— Чжао-хоу (ц.Хань) сменил его сын Сюань-хуэй-ван (332-312 гг. до н.э.). Вэй, а затем дважды Цинь нанесли царству чувствительные удары. Советник правителя предложил ему изменить политику и сблизиться с Цинь, заставив тем самым поволноваться Чу. В свою очередь, Чу склоняло Хань к союзу против Цинь. Ханьский правитель, поколебавшись выбрал Чу, после чего Цинь нанесло Хань еще одно серьезное поражение и потребовало заложником сына правителя.
321 г. до н.э. — Минь-ван (ц.Ци) пожаловал Тянь Ину владение в Се.
— Вскоре после смерти правителя Янь И-вана цисцы убили его советника Су Циня, но оставили у себя на службе его брата Су Дая.
320 г. до н.э. — После Сянь-вана сыном Неба стал его сын Шэнь-цзин-ван (320-315 гг. до н.э.).
— правитель Янь Гуай-ван (320-312 гг. до н.э.)
Астрономия


Астрономы Гань Гун (Гань Дэ) и Ши Шэнь ок. 355 г. до н. э. составили сводный каталог «Звездный канон Гань и Ши», куда были внесены более 800 звезд. Это самый древний в мире каталог, о котором нам известно. Они же написали и самые древние астрономические книги, дошедшие до нас хотя бы фрагментами.
Гань Дэ (Gan De, он же Гань Гун, Gan Gong) жил приблизительно в IV веке до н. э., уроженец царства Ци. Гун — это просто уважительное "господин".
Ган Де написал две книги: «Трактат о Юпитере» и 8-томный «Предсказания по звездам ("Син чжань")», обе были потеряны.
Ши Шэнь был из государства Вэй, он создал восьмитомный труд "Небесные письмена" ("Тянь вэнь"). Гань Гун и Ши Шэнь дали наиболее ярким звездам названия, которые затем использовались китайскими астрономами. На основе этих работ был составлен сводный каталог "Звездный канон Ганя и Ши" ("Гань ши син цзин"), куда были внесены 800 звезд, из которых у 120 были отмечены в градусах их расстояния от Северного небесного полюса. Был еще третий астроном, чье имя не известно и чей каталог был приписан У Сяню, легендарному министру династии Шан. Этот каталог содержал 1464 звезды, сгруппированных в 284 созвездия, что существенно больше, чем в западных каталогах более позднего времени. Оригиналы этих каталогов не сохранились, но собранные в них данные оставались в употреблении в течение следующего тысячелетия. Судя по этим данным, наблюдения звезд проводились в середине IV в. до н.э.
В 1973 году аналогичный каталог был обнаружен в Мавандуйских текстах. Под названием «Гадание пяти планет», текст фиксирует движение Юпитера, Сатурна, Венеры и других планет по их орбитам между 246 г. до н.э. и 177 г. до н. э.
Вавилоняне составляли каталоги раньше, но имена их неизвестны. А греки, чьи имена известны, работали несколько позже.
Одним из составителей упомянутых каталогов (Гань Гуном) была сделана запись, которую считают (возможно) описанием солнечных пятен. Он упоминал о неких «солнечных затмениях», которые якобы начинаются от центра Солнца. Видел он пятна или нет — есть сомнения, но он несомненно видел какие-то изменения и главное — не считал Солнце неизменным и "без изъянов", ошибка, которой грешили европейцы.
Ему же приписывают первое описание Юпитера. Он охарактеризовал эту планету как яркую и светящуюся. Якобы Гань Дэ отмечал, что видел одну из лун Юпитера невооруженным глазом в 364 (или 365) до н. э. В одном из своих наблюдений за Юпитером он сообщил о «маленькой красноватой звезде» рядом с Юпитером. Историк Xi Zezong заявил, что это было наблюдение Ганимеда невооруженным глазом летом 365 года до нашей эры. Теоретически это возможно. Если закрыть Юпитер тонкой веткой, вертикальной к плоскости орбиты спутников. Однако — почему "красноватая"? Определить ещё и цвет — невозможно.
Ши цзи (Сыма Цянь). Глава 27:
«В древности искусными в небесных подсчетах были: Чун и Ли до правления Гао-синя, Си и Хэ при Тане и Юе, Кунь-у во владении Ю-ся, У-сянь при династии Инь-Шан, Ши И и Чан Хун в доме Чжоу, Цзы-вэй в княжестве Сун, Би-цзао в княжестве Чжэн, Гань-гун в княжестве Ци, Тан Мэй в княжестве Чу, Инь Гао в княжестве Чжао и Ши Шэнь в княжестве Вэй».
«Со времен Хань среди тех, кто был искусен в небесных подсчетах [известны]: Тан Ду — по звёздам, Ван Шо — по парам и туманам, Вэй Сянь — по гаданиям об урожае. В законах движения пяти планет, выведенных Гань[-гуном] и Ши [Шэнем], считалось, что только планета Ин-хо (Марс) имела попятное движение, но [мы знаем, что] обратные движения и остановки [присущи и другим планетам]. Эти обратные движения планет и частичные и полные покрытия планет Солнцем и Луной — все служило для гаданий».
Ши и Ган вместе сделали довольно точные наблюдения пяти основных планет:
Период Юпитера (сидерический) — 12 лет (совр — 11.862615 лет)
Период Венеры (синодический) 587,25 дня (совр — 583,92 дня)
Период Меркурия — 136 дней (совр — 115,88 дней)
Ши Шэнь и Ган Де разделили небесную сферу на 365 1/4°, так как тропический год имеет 365 1/4 дней. На Западе в то время большинство древних астрономов приняли раздел Вавилона, где небесная сфера делится на 360°.





В честь Ши Шэня назван кратер на Луне
далее к файлу 012

назад к файлу 010