Рейтинг с комментариями. Часть 020

XII — IV век до н.э — финикийская астрономия (Финикия)
X век до н. э. — "Одиссей". Гомер (Греция)

XII — IV век до н.э — финикийская астрономия (Финикия)
«Это грубый и жестокий народ, покорный своим правителям и деспотичный по отношению к покоренным народам, жалкий в страхе, свирепый в гневе, непоколебимый в решениях, не обладающий веселостью нрава и не ведающий доброты»

Плутарх о финикийцах, I в. до н.э.



«Финикийцы — умный народ, благоденствующий во времена и войны и мира. Они преуспели в письменности, и литературе, и других искусствах, в судовождении, в ведении военных действий на море и в управлении империей»

Помпоний Мела, I в



Торговля немыслима без арифметики



Финикия и соседи

В 1836 году немецкий теолог Фридрих Вагенфельд на основе найденной якобы рукописи Филона неожиданно для всех издал книгу «Предыстория Финикии Санхунйатона», она была воспринята обществом и научными кругами Европы как величайшая сенсация века, сравнимая с раскопками в Египте и Междуречье. Интерес к открытию Вагенфельда был так велик, что древними финикийцами — народом иной цивилизации — увлекались так же пылко, как в XX веке — инопланетянами. Гюстав Флобер в 1862 написал знаменитую «Саламбо», посвященную финикийскому Карфагену («Восточная сказка навевает на меня порывами, овевая смутным ароматом, от которого ширится душа», — признавался Флобер), Вильгельм Рааб написал в 1867 «Абу Тельфан» (1867), герой которого украдкой читает «книгу тайн» — сочинения Санхунйатона. Вагенфельд изложил историю Финикии от Троянской войны до начала нашей эры. Официальная легенда обретения им рукописи была вполне нормальной: ее он раздобыл в «далеком португальском монастыре». Издателям Вагенфельд рассказывал о сложных «многотомных» переговорах с монахами, а для публикации он выбрал обладающее солидной репутацией издательство в Ганновере. Один из известнейших немецких исследователей старины той эпохи Георг Фридрих Гротефенд с радостью написал для издания введение и составил примерную таблицу правлений финикийских царей. Вагенфельд также затем издал греческий и латинский варианты своего труда (точнее, перевода Филона). На этом он не успокоился и даже издал свою переписку на латыни с португальским посредником Перейрой.


Скандальная книга



Гюстав Доре. Ливанские кедры
Общество ликовало, финикийцы, наконец-то, вышли на свет божий из тумана истории, но вот сын историка Гротефенда — доктор Карл Людвиг Гротефенд не поленился усомниться и скоро выяснил, что никакого монастыря, о котором говорил Вагенфельд, в Португалии нет. Он даже провёл химический анализ подлинников писем Вагенфельда и Перейры. Выяснилось, что письма и первого, и второго почему-то написаны на бумаге германского производства. Сомнения Карл Людвиг изложил в небольшой брошюре, которую издал аккурат к выходу второго тома «перевода Филона». И тогда немецкие филологи, историки и теологи Фридрих Карл Моверс и Карл Отто Мюллер опубликовали разгромные рецензии. В них опус Вагенфельда признавался подделкой, но очень талантливой, а сам Вагенфельд был удостоен как звания выдумщика, так и похвальбы за прекрасное знание древних языков. В результате скандала тому пришлось выкупать тираж своих книг. Талантливый филолог, в совершенстве знающий древние языки, он спился и умер в возрасте 36 лет.
Санхунйатон действительно существовал, это древний финикийский автор из Бейрута, живший, по словам Евсевия, «когда Семирамида была царицей Ассирии». В трёх книгах изложил основные положения финикийской религии, почерпнутые им с колонн священных храмов до того, как они были извращены жрецами последующих эпох. Содержание его работ на финикийском языке было передано по-гречески Филоном Библским в «Истории Финикии», фрагменты из которой приводит церковный историк Евсевий в своей «Хронике». В частности, Евсевий ссылается на Санхунйатона Беритянина в подтверждение того, что большинство языческих богов было основано на реальных исторических фигурах. Т.е. реальные люди обожествлялись после смерти.
На основании того, что Берута (Бейрут) тогда была очень скромным поселением, учёные вообще засомневались в реальности Санхунйатона, но раскопки в Угарите дали похожую информацию.
Скорее всего, был и действительно написал историю Финикии, но до нас дошёл лишь небольшой отрывок. Финикийцы активно торговали папирусом, ну и писали на нём, а это не глиняные таблички, до нас эти книги не дожили. Исключение — глиняный архив Угарита, город ещё раскопан не полностью, есть надежда на сенсацию.
Итак — греки были морским народом, но освоили море лет на 500 позже финикийцев и кое-чему у них научились. В частности, звёздной навигации, основам практической астрономии. А финикийцы тоже были не первыми, но предыдущие морские народы не оставили нам письменных свидетельств астрономических знаний.
финикийцы
Финикия — древняя страна на восточном (так называемом Левантийском) побережье Средиземного моря. Именно географическое положение повлияло на развитие финикийцев. Они находились между двумя великими цивилизациями древности, Египтом и Междуречьем, испытывали постоянное политическое давление и подвергались культурному влиянию с обеих сторон.
Сирийско-Палестинское или Левантийское, побережье протянулось примерно на 600 километров от залива Искандерун до египетской границы. Финикийские города располагались в средней части этой полосы длиной около 350 километров от Антарада (Тартуса) на севере до Дора или, возможно, до Иоппы (Яффы) на юге.
В число четырех самых главных городов входили Арад (Руад), находившийся на острове напротив Тартуса, Библ (Гебал, Джебель, Джубель), Сидон и Тир. Марат (Амрит), Берит (Бейрут), Экдипа (Ахзив) и многие другие были небольшими.
Горная цепь Ливана тянется вдоль моря, высота — до 3 тыс. метров, долины плодородны, но малы и не смогли прокормить растущее население. Только море, изобилующее скалами, крохотными бухточками, полное рыбы. Определённо — это не страна для сельского хозяйства. Море для финикийцев было всем. Поразительный факт обнаружили у маленького города Ахзив, лежавшего к северу от Хайфы. Здесь вообще не было гаваней — сплошь отвесные скалы. И финикийцы выдолбили в скалах бухту на 2-4 небольших корабля.
Название Финикия связано с производством пурпуровой краски из особого вида моллюсков (Murex trunculus), обитавших у побережья Финикии, это было одним из основных промыслов местных жителей.
По легенде, финикийцы первыми открыли пурпур — чудесную краску, напоминавшую пламя. Конечно, боги помогли. Сам бог Мелькарт в сопровождении нимфы Тир прогуливался по берегу моря. Его собака случайно разгрызла валявшуюся на берегу раковину и тут же ее морда стала пурпурно-кровавой. Удивленная необычной яркостью цвета, нимфа попросила бога подарить ей ту же краску для платья. Мелькарт лично собрал для нее раковины. Кто красил — неизвестно, но нимфа стала ещё красивее.
Люди добывали со дна моря раковины и раскладывали их на берегу. На солнце моллюски дохли, а раковины раскрывались. В каждой из них оставалась капелька сока — всего одна капля очень дорогой краски.
Ракушек было добыто - миллиарды. Возле Сидона обнаружили буквально гору ракушек - 250 м в длину, 8 в высоту. Вероятно, таких гор было много. Когда Македонский захватил Сузы (тысячи километров от Финикии!) в качестве добычи фигурировал и пурпур. 5 тысяч талантов (130 тонн)! Представьте, что в каждой ракушке - капля! Пурпуру было 190 лет, но он "сохранил свежесть".

Пурпур — это естественный краситель, добываемый из трех видов морских улиток. Он выделяется железами этих животных. Улитка мурекс трункулюс выделяет красный пурпур, а улитки мурекс брандарис и пурпура хемастома — фиолетовый пурпур. Эти улитки и сейчас есть и живут там же.
Краска была засекречена целые столетия."Фойникес", буквально «страна пурпура». Хотя есть не менее правдоподобная версия, что название от древнеегипетского «фенху», страна лесорубов, из Библа египтяне получали кедровую и кипарисовую древесину. Вероятнее всё же, что Финикия — греческий эквивалент названия Ханаан. Хна по-хурритски означает пурпурный цвет. А в Библии их часто называют "сидоняне". У Гомера название «финикийцы» — синоним «сидонян». Опять же — не всегда понятно, где причина, а где следствие. Вот финики, финиковая пальма абсолютно точно связана с финикийцами. Но в Леванте вряд ли их выращивали, в Карфагене — да, даже на монетах изображали. Но скорее всего финики везли на север — из Африки и Междуречья, точно так же, как и сейчас, три тысячелетия спустя. Есть хороший аргумент, что не финикийцев назвали именем их знаменитой краски, а точно так же краска названа именем народа, её производящего. Есть хороший аргумент — египтяне называли народы по профессиям. Например, гиксосы означает "пастухи", почему бы финикийцев не называть лесорубами?
Ныне считается, что берег Леванта испытал несколько волн миграций-нашествий: около 2350 года до н. э. заселение района было осуществлено семитами, по-видимому, пришельцами из Южной Сирии или с берега Красного моря; амориты пришли в конце III-го тысячелетия; в начале II тысячелетия до н. э. в Финикию пришли аморреи. Но самые первые жители Библа, торговавшие с Египтом в 3000 году, не были семитами. Около середины II тысячелетия до н. э. здесь складывается местное наречие, отличающееся рядом характерных черт от аморрейского. Затем выделился финикийский диалект, который отличался от более консервативного иврита. Можно назвать этот диалект и финикийским языком. Затем финикийцы перешли на арамейский язык, потом на арабский.


Финикийское торговое судно



Сокровище Финикии
Названия Ханаан, ханаанеи зафиксированы уже в источниках 15 в. до н. э. Но как скотоводы смогли стать первоклассными мореходами? Нет сомнения, что именно тут породнились и смешались ловкие торговцы аравийских степей и "народы моря", пираты и морские кочевники — всякие там филистимляне, чекеры, шекелеши.
Не имевшие собственной письменности, в деловой и дипломатической переписке финикийцы использовали аккадский и египетский языки, что было неудобно. Аккадская слоговая клинопись насчитывала около 600 знаков, каждый из которых имел несколько значений. И финикийцы первыми в мире создали алфавит. Правда, то был ещё не настоящий алфавит, то была абугида*. Считается, что его создали в городе Угарите. Даже наука такая была (или есть?) — угаритоведение. Линейное письмо угаритцев явилось очередной революцией в области информации. Алфавит стали использовать и другие народы и через пару тысяч лет появились алфавиты славянские. Финикийский алфавит был принят и у израильтян во время их поселения в Ханаане и оставался в ходу до возвращения из пленения вавилонского, когда он был заменен арамейским алфавитом, который также происходит от финикийского. Греки добавили в алфавит гласные и привели его в классический вид.


Так менялась буква "а" (альфа)
*разновидность слоговой письменности, в которой слоги с одинаковой согласной, но с разными гласными обозначаются видоизменёнными формами одного базового знака. Абугида отличается от слогового письма (где знаки для слогов с одной и той же согласной, но разной гласной, отличаются друг от друга графически). Забавно, что абугида (как название) аналог греческого алфавита, славянской азбуки или арабскому абджаду. У нас и у греков — это две первые порядковые буквы собственно алфавита, а у абугиды — 4. А греческая "альфа" — это первая буква финикийцев "алеф" (бык), а "бета" — финикийская "бет" (дом)
Оригинальной была одежда финикийцев. Одевались в длинную тунику, которую подпоясывали, и сандалии. Женщины носили на голове платок, серьги и ожерелья. Среди украшений особое место занимал лунный серп — символ Астарты. Финикийцы отдавали предпочтение красным и жёлтым цветам в одежде, которая изготавливалась изо льна. Именно финикиянки первыми начали носить красные платья (багряница). Головным убором простых людей служил чепец, тогда как у вельмож он имел цилиндрическую форму с золотыми полосами.Финикийцы издавна славились как искусные ремесленники далеко за пределами своих мест расселения.
Так, царь Соломон, задумав строительство дворца и храма в Иерусалиме, просил правителя Тира Хирама направить к нему специалистов-финикийцев. Они переняли искусство производства стекла у египтян и усовершенствовали его технологию, придавая стеклянной массе различные цвета при сохранении прозрачности, делали также и непрозрачное стекло. В I же веке н. э. финикийцы стали изготовлять выдувное стекло. Основав большое количество колоний по всему Средиземноморью, финикийцы внесли большой вклад в создание конструкций кораблей. По Геродоту именно они придумали триеры (в VII в. до н. э.). А затем, вероятно, квинтеры и крупные торговые суда.
Финикийцы прославились своей морской торговлей. Гораздо меньше известна их сухопутная торговля. Но и тут финикийцы были на первых ролях. Они занимались активной сухопутной торговлей караванами: товары навьючивали грузы на верблюдов и ослов, которые потом длинной вереницей совершали переходы по степям и пустыням. Из Фувала и Мешеха привозили медную посуду, из Фогарма — лошадей, из Дамаска — вино и белую шерсть, из Аравии — овец.
Трудно сказать, кто первым построил мореходное судно с килем, рулём и якорем, но финикийцы были прекрасными кораблестроителями. Благо тогда у них было леса в избытке, а когда появилось железо, научились обрабатывать твёрдые породы дерева.
Упоминание финикийцев впервые встречается у Гомера ("хитрые гости моря") и часто упоминается у греческих историков. Вообще-то Гомер, признавая за финикийцами искусство мореплавателей, снабжает их нелестными оценками: «обманщик коварный», «злой кознодей». Якобы, они воровали красивых детей, заманивая их на корабль и продавали их в рабство. Опять же Гомер: свинопас Евмей, один из рабов Одиссея на Итаке, в детстве был похищен из царского дворца. Его мальчишкой одна из рабынь привела
В прекрасную гавань,
Где находился корабль быстроходный мужей финикийских.
Сели они в свой корабль и поплыли дорогою влажной,
Нас захвативши.
Как обычно у Гомера, раб-свинопас был царского рода. На его беду его нянька оказалась финикийкой из Сидона (её похитили пираты и продали в рабство). Когда в порт пришёл финикийский корабль, она тут же сговорилась с экипажем. Те распродали товары, явились во дворец и дали условный знак. Служанка украла три драгоценных кубка, прихватила ребёнка и они сбежали в море. Боги служанку наказали — в море она померла, а вот Евмей был продан, но очень удачно — богоравному Одиссею и не только сделал карьеру до главного свинопаса, но был другом и Лаэрту и его сыну, шибко им помог, был освобождён и стал родоначальником царской династии.
Неприязнь к этим морским торгашам у греков просто вопиёт — именно они были их главными конкурентами, а порой и врагами целые столетия. Именно с ними они бились при Саламине (из 1200 кораблей персов более 300 были финикийскими и не в пример персам, сражались неплохо). А уж какие ужасы писали про них римляне — долго рассказывать. Те самые римляне, которые не меньше миллиона людей убили на сотнях арен своих цирков.
(У меня есть подозрения, что финикийцы специализировались в греческих городах на производстве и продаже "женских" товаров - пурпур, стекло, благовония, косметика, тонкие ткани, финики. Используя женские слабости, они драли за заморские товары большие деньги. А деньги женщины добывали у мужей, используя мужские слабости. В связи с чем скупые и небогатые мужики, добывавшие золото потом и кровью, люто ненавидели соблазнителей-разорителей, хорошо понимая безнадёжную ситуацию. В восточных от Финикии странах эти товары не были редкостью и отношение к финикийцам было совсем иное. Торгаши - да, но вполне готовые менять свой пурпур на баранов и зерно)
От древних греков дошли известия о детских жертвоприношениях финикийцев, о том, что богам приносили в жертву первенца, а в дни невзгод детей из лучших семей приносили в жертву массово. Римляне, ярые противники Карфагена, охотно эти слухи приукрасили. И уж европейские писатели (Флобер и другие) живописали это злодейство. Даже Ганнибала, якобы, должны были сжечь, но спешно подменили мальчиком-рабом. И археологи действительно нашли массовые детские кремированные захоронения, т.н. тофеты. Например, в Карфагене — примерно 20 тыс. детей за 200 лет совершенно точно было кремированы. Но новые исследования уточнили картину. Для изучения были взяты останки 348 погребальных урн, обнаруженных при раскопках карфагенского тофета. Экспертиза показала, что большинство захоронений содержат останки детей, погибших в возрасте от пяти месяцев внутриутробной жизни или умерших на первом году жизни. Установлено, что много младенцев умерло в возрасте двух-пяти месяцев, и, по крайней мере, 20% от общего числа — мертворождённые. Таким образом, учёные сделали вывод, что тофет был местом погребения мертворождённых детей и умерших вскоре после рождения — дети такого возраста вряд ли могли быть принесены в жертву (хотя почему, если их судьба была определена заранее?). Ни в одной из урн не содержалось достаточно скелетного материала, который указывал бы на двойное захоронение. Таким образом, нельзя говорить о массовых жертвоприношениях. Совершенно точно, что не сжигали и живьём — при сжигании они не шевелились.



Вот типичные кремационные ящики, находимые тысячами в Карфагене (сам фотографировал). Там только детские останки, иногда есть "замещающая жертва" — останки птичек или ягнят. И точно такие же — на Сицилии и в иных колониях. Взрослых финикийцы хоронили иначе — в невероятно глубоких могилах — метров 6, а то и 20-30.

А с другой стороны...


Так художник представлял собой Молоха
Как иначе объяснить, что среди жертвенных захоронений — большинство (до 85%) — мальчики?
Библия, мифы, та же археология свидетельствует — были детские жертвоприношения. Даже ненасытный и кровавый бог Молох, часто поминаемый до сих пор, не существовал, но был малк — некая технология-обряд приношения жертвы методом сжигания. И "геенна огненная" (в детстве я представлял её огнедышащей гиеной) было просто местом жертвоприношений — долина Еннома к юго-западу от Иерусалима. Ничуть не меньше финикийцев обряд был распространён у евреев и в Библии многократно упомянут. Все библейские пророки неистово клеймили сей обычай. Но вот и античные историки сообщают то же. Диодор Сицилийский описывал медную статую Баал-Хаммона, на руки которой ставился жертвенный младенец, который потом заживо сжигался, скатываясь по рукам статуи — «Ибо у них была медная статуя Кроноса с руками, наклоненными таким образом, что ребенок, положенный на них, скатывался в глубокую яму, наполненную огнем"
«Приношение господу Баал-Хаммону, обет, который Иднибал, сын Абдешмуна принес, жертва molk человека от плоти его, услышал господь глас его и благословил его» — так выглядит одна из многих сотен надписей, которые можно прочесть на финикийских посвятительных стелах.
Есть и объяснение такому обычаю. Древние семиты считали, что первенцы (не только у людей, но и у животных) ущербны и нежизненноспособны, что с учётом той ещё медицины и тех нравов вполне возможно.
Сохранилась аккадская поэма, записанная в XI веке до н. э. вавилонским жрецом-заклинателем Эсагилкини-уббибом (она носит условное название «Вавилонская теодицея»). В ней говорится, в частности, о том, что богиня-мать Аруру создала первенцев менее жизнеспособными, чем младших детей:
Творение рук Аруру все существа живые -
Отпрыск их первый у всех не ладен:
Первый теленок мал у коровы,
Приплод ее поздний — двое больше;
Первый ребенок дурачком родится,
Второму прозванье — сильный, смелый.
Видят, да не поймут божью премудрость люди!
И в то же время существовало правило о привилегированности первенцев — в законах разных народов им полагалась двойная доля наследства. До чего всё-таки жрецы умудрялись задурить головы...
Обряд детских жертвоприношений, вероятно, был довольно древним и уже в IV в. до н. в Финикии, Израиле, Иудее был отвергнут. А в Карфагене — сохранился. Даже наоборот — никаких следов его первых веков Карфагена не нашли, он, якобы, возник там с беженцами из Финикии в VI-V вв. до н.э. И укрепился там. Возможно, причиной тому два важных события. Историки пишут, что, когда Тир осаждал Александр, туда прибыли 30 карфагенских посланцев (очевидно, с ежегодными дарами в главный храм Мелькарта). Они посоветовали совершить малк, но тиряне отказались. В результате главный финикийский город-святыня был разрушен, а жители убиты или стали рабами. И примерно в те же годы Агафокл осадил Карфаген. Якобы были пожертвованы 200 детей из самых знатных семей и ещё 300 принесли граждане добровольно. И Агафокл снял осаду и ушёл (у него на родине, в Сицилии, стало нехорошо). В дальнейшем надписи о пожертвованиях детей делали уже не только простые граждане, но даже рабы.
Вместе с римской империей растворились в новых народах и финикийцы. Однако потомками финикийцев считают себя мальтийцы. И это правда — генетический код сообщает, что финикийцы они минимум на треть. Также их генетическими потомками являются ливанцы, особенно ливанские христиане-марониты.
Места, где финикийцы построили свои знаменитые города, были заселены с времён неолита. Очень удачно выбранные места. Некоторые из городов были построены задолго до них. Но уже в III тысячелетии финикийцы определённо в тех городах жили, перестраивали жизнь на собственный лад. И так и прожили примерно 3 тысячелетия, зная взлёты могущества и полное крушение, пока уже в римскую эпоху не растворились в других народах. Финикийских городов немного, но все они своеобразны и имеют свою великую историю.
История Финикии делится на два основных периода: приблизительно с XXX в. по XII в. до н. э. и с XII в. по 332 г. до н. э. На протяжении первого периода это была т.н. "интегральная страна" довольно больших размеров, где родственные племена были густо перемешаны и постепенно создавали особые народности со своим языком, религией и культурой. Потом пришли "народы моря" (филистимляне), арамеи и израильтяне. И финикийцы, с большими потерями отстояв право на существование, превратились в единственный во всем районе анклав древнего населения; языковые и культурные отличия от окружающего населения способствовали быстрой консолидации финикийцев как особой этнической группы, которая сохраняла свой специфический облик вплоть до эпохи эллинизма.


Якобы финикийцы в торговом порту. Ну, не нашёл я адекватного истории рисунка. Художнику, естественно, хочется нарисовать "покрасивше" — корабли под парусами у некоего каменного пирса. Однако паруса у берега снимали, сушили и прятали подальше от ветра и воды (при недолгой стоянке скатывали к верхней рее), а сами корабли вытягивали на берег, ибо в воде находиться им было крайне вредно из-за обилия древоточцев и опасности штормов. Никаких пирсов не было, а были "рельсы" — два ряда отполированных камней, которые при вытаскивании корабля поливали маслом. В портах корабли даже ставили в ангары, потому древний порт, забитый кораблями с флагами и парусами, не более чем красивая придумка художника. Вообще — археологи навострились отыскивать финикийские стоянки по ландшафту! Если есть песчаный пляж с ручьём на желательно безлюдном острове, то такое место именуется «пунический ландшафт», там почти наверняка есть следы стоянки карфагенян. Существовала сеть таких стоянок, на расстоянии примерно 40 км друг от друга — таков был дневной переход. Ночью не плавали без большой нужды.
Уже в третьем тысячелетии до н. э. Финикия находилась в тесном контакте с Египтом. Финикийский город Гебал (так тогда называли Библ) стал в этот период значительным центром торговли древесиной и ко времени правления VI египетской династии (около 2305 г. — 2140 г. до н. э.) практически превратился в египетскую колонию; с небольшими перерывами он оставался колонией до середины XVIII в. до н. э. В этот период Египет в той или иной степени контролировал всю территорию Финикии. В начале второго тысячелетия до н. э. сложилась система городов-государств. В XIV в. до н. э. значительная часть Финикии стала частью аморрейского государства, вскоре ставшего данником хеттов. Однако в правление фараонов Сети I (около 1318 г. — 1301 г. до н. э.) и Рамсеса II (около 1301 г. — 1234 г. до н. э.) вся Финикия, по всей видимости, вновь подпала под власть Египта. Затем наступила катастрофа бронзового века, пришли «народы моря» — около 1200 г. до н. э.: некоторые финикийские города были полностью уничтожены. В конце XII в. — начале XI в. до н. э. Финикия подпала под ассирийское господство.
В начале первого тысячелетия до н. э. Тир стал ведущим городом Финикии и в последующие 300 лет доминировал над городами южной Финикии, а по мнению некоторых исследователей, был столицей страны. В правление Давида между Израильским царством и Финикией существовал союз и тесное торгово-политическое сотрудничество, закрепленное династическими браками. Хм, да не всегда они были удачными. Одна Иезавель чего стоит...
Преемник Давида Соломон заключил союз с тирским царем Хирамом (около 969-936 до н. э.). В обмен на сельскохозяйственные продукты Хирам поставлял Соломону древесину и посылал квалифицированных ремесленников для строительства Храма и царского дворца в Иерусалиме, а также снаряжал совместные торговые морские экспедиции из израильского порта на Красном море Эцион-Гевера в Офир.
Со времени Хирама история Финикии стала историей Тира. В правление Хирама началась финикийская (фактически, тирская) колонизация Средиземноморья, преследовавшая цель установить контроль над морскими торговыми путями. Одной из древнейших, если не самой древней, колонией был Киттим (Китион, нынешняя Ларнака) на острове Кипр. Финикийские колонии были основаны на Родосе и др. островах Эгейского моря, в Сицилии, Сардинии, на Корсике, Мальте, в Северной Африке (Утика и Карфаген /Карт-Хадашт, 814-813 до н. э./) и, наконец, в Испании.
Среди союзников, участвовавших в бою с ассирийским царем Салманасаром III у Каркара (853 до н. э.), наряду с силами царя Израильского царства Ахава, царя Хамата Ирхулени и царя Дамаска сражались войска северных финикийских городов Арвада, Арки, Усантаны и Шиана, однако города южной Финикии — Гебал, Сидон и Тир — не участвовали в коалиции.
В правление ассирийского царя Ададнирари III Тир и Сидон числились среди данников Ассирии. При Тиглатпаласаре III подчиненные Ассирии страны, включая Финикию, были превращены в провинции; лишь главные финикийские города того времени (Арвад, Библ и Тир) сохранили статус вассальных государств.
Салманасар V (727-722 до н. э.) пытался ослабить Тир. В 701 г. до н. э. ассирийцы завоевали подчиненные Тиру города, в первую очередь Сидон, объявив его независимым царством. После разгрома направленного против Ассирии восстания в царствование Ассархадона Сидон был превращен в ассирийскую провинцию, после чего Тир остался единственным финикийским городом, не входившим в состав Ассирийской империи. После падения Ассирии в конце VII в. до н. э. власть над Финикией перешла к Вавилону. В начале VI в. до н. э. при поддержке Египта западные провинции Вавилонской империи восстали. После взятия Иерусалима вавилонский царь Навуходоносор двинулся в Финикию и овладел страной. Однако осада Тира длилась 13 лет и завершилась капитуляцией города, по-видимому, на оговоренных им условиях.
Геродот сообщает, что города Финикии открыли свои ворота перед войсками персидского царя Кира. С этого времени Сидон, где находился один из дворцов персидского царя, стал ведущим городом Финикии, и сидонские цари правили Тиром. Главным городам страны были даны права на владение побережьем. Жестокое подавление Артаксерксом III сидонского восстания (около 350 г. до н. э.), по-видимому, было причиной того, что сидоняне открыли ворота города перед Александром Македонским (332 до н. э.). Тир, однако, оказал сопротивление Александру. После девятимесячной осады Александр — впервые за всю историю города — взял его штурмом (македонцы создали насыпь до острова). Во время войн между Селевкидами и Птолемеями Финикия несколько раз переходила из рук в руки. Воспользовавшись борьбой между эллинистическими правителями, главные города Финикии сумели добиться независимости (Тир в 274 г. до н. э., Сидон в 111 г. до н. э., Бейрут в 81 г. до н. э.). В 64 г. до н. э. Финикия была включена в состав Римской империи; Тиру и Сидону были пожалованы особые привилегии.
Но каждый город имел и собственную историю и культуру.
Арад (Арвад) — островной город, расположенный примерно в 3,5 км от современного города Тартуса в Сирии. Это один из главных городов на собственно финикийской территории, находился на каменистом островке всего лишь около 1,5 км по периметру. Город был основан финикийцами примерно во втором тысячелетии до нашей эры, в письменных источниках впервые упоминается в египетских источниках начала XV века до н. э. Арвад был важным пунктом мореплавания и торговли. Он также предоставлял убежище тем, кто спасался от иностранных вторжений. С конца V века до н. э. город чеканил свою монету. В XIV веке до н. э. Арвад в союзе с хеттами враждовал с Египтом. В VIII веке до н. э. подчинился Ассирии, в 604 году до н. э. — Вавилонии.
Согласно Страбону, остров был застроен очень высокими зданиями в несколько этажей. В исторических документах упоминается, что, несмотря на маленькие размеры, Арад господствовал над соседними городами, такими, как Марат и Симира. Жители Арада были замечательными моряками и составляли значительную часть контингента финикийского флота. На самых ранних монетах мы находим изображение галеры, как символа города.
Самое интересное в нём — как жители доставали воду на своей скале, когда берег оккупировали враги. Вот что пишет Страбон: «В военное время они достают воду из пролива, неподалеку перед городом; в проливе есть обильный источник питьевой воды.
В этот источник с лодки, в которой ездят за водой, опрокидывают свинцовую с широким раструбом воронку; последняя в своей верхней части суживается до основания со средней величины отверстием в нем. К основанию прикреплена кожаная трубка (или, так сказать, раздувальные мехи), которая принимает нагнетаемую вверх через воронку воду источника. Сперва нагнетается морская вода; дождавшись поступления чистой и питьевой воды, добывающие воду наливают ее сколько нужно в приготовленные сосуды и везут в город».
Угарит — в 12 км к северу от Латакии (Сирия), приблизительно в 1 км от берега Средиземного моря. Угарит располагался на холме, известном как Рас-Шамра.



Развалины Угарита


Древнейшее поселение городского типа в Угарите возникло в неолите, около 6000 г. до н. э. Расцвет Угарита приходится на II тысячелетие до н. э. В период расцвета подконтрольная ему территория простиралась на 60 километров с севера на юг, от горы Касиос до Тель-Сукаса, и на 30-45 километров с запада на восток, от Средиземного моря до долины реки Оронт.
Под властью угаритского царя находилось около 180 земледельческих общин. Керамика свидетельствует о сильном влиянии эгейской и кипрской цивилизаций. Обнаружено большое количество надписей критским Линейным письмом А и кипро-минойским письмом.
Первые упоминания происходят из Эблы (XIX век до н. э.). Упоминается в переписке между царем Ямхада и царем Мари Зимри-Лимом (ок. 1774-1759 годов до нашей эры). В XV веке до нашей эры Угарит упоминается в табличках из соседнего Алалаха. Египетские фараоны XII династии (ок. 1991-1802 годов до нашей эры) Среднего царства поддерживали с Угаритом дипломатические и торговые связи. Угарит всегда был зависимым городом. При Тутмосе III или Аменхотепе II тут размещался египетский гарнизон, а в XIV веке до н. э. на него стало претендовать Хеттское царство.


Перед пурпуром финикийцев женщины устоять не могли
Угаритцы помогли хеттам не только данью, но и совместным взятием городов в царствах Мукиш (Алалах), Нухашше и Ния. За это хеттский царь Суппилулиума I, победивший митаннийского царя Тушратту и установивший контроль над северной Сирией, даровал Угариту значительную часть земель Мукиша.
При фараоне Хоремхебе (1319-1292 до н. э.) Угарит, вероятно, был возвращён в сферу египетского влияния. И вновь перешёл на сторону хеттов. Угаритские войска сражались против Рамсеса II в битве при Кадеше в 1274 году до н. э. В XIII веке до н. э. Угарит стал одним из главных экономических центров хеттов и оказывал им финансовую помощь в борьбе с Ассирией, а во второй половине столетия — и непосредственно военную.
А потом явились "народы моря". Финал Угарита мы знаем непосредственно от очевидцев буквально последних дней города. В печи для обжига глиняных писем нашли письма, адресованные к царю Аласии (Кипр). Царь Угарита Аммурапи III писал, что поскольку угаритские войска и колесницы находятся в хеттских землях в центре Малой Азии, а флот — в Лукку, то город лишился военной защиты. Незадолго до того, около 1200 года до нашей эры, город пострадал от сильного землетрясения; в результате Угарит стал беззащитным. Письма не успели обжечь, вероятно, город был взят стремительной атакой. История Угарита на этом и закончилась. Радиоуглеродный анализ позволяет отнести падение города к 1192-1190 годам до н. э., а историки склоняются к версии, что это произошло к 8-му году правления Рамсеса III (1178 год до н. э.). Неизвестно, был ли Угарит разрушен до или после столицы хеттов Хаттусы, где его армия и флот?
На месте Угарита возникло небольшое поселение захватчиков, но город уже никогда не имел прежнего значения. В V-III веков до н. э. тут тоже было поселение. Но город Угарит был забыт и лишь в 1928 г крестьянин, пахавший поле, обнаружил какие-то камни. Раскопками вскрыты руины огромного царского дворца, жреческой и ряда других библиотек с многочисленными памятниками угаритской письменности (около 1450-1200 годов до н. э.). Помимо угаритского, в ходу были аккадский, шумерский, хурритский язык, этеокритский (минойский) и этеокипрский языки.
После разрушения Угарита остался огромный холм высотой около 20 метров и площадью более 25 гектаров. Пока раскопана только шестая часть этой площади. Нам не повезло — развалины интереснейшего города уже много лет в зоне боёв и конца сирийского хаоса не видно. Не до раскопок.
Среди руин археологи обнаружили развалины огромного дворцового комплекса, который насчитывал приблизительно сто залов и дворов и занимал практически целый гектар. В этом комплексе были туалеты, а также водопровод и канализация. Мебель была инкрустирована золотом, лазуритом и слоновой костью. Археологи нашли также несколько панно из слоновой кости, украшенных сложной резьбой. Особую прелесть дворцу придавали огороженный сад и пруд с высокими берегами.
В городе и на окружавшей его равнине преобладали храмы хананейских божеств Баала и Дагана. Эти храмы представляли собой башни высотой около 20 метров, в которых было небольшое преддверие, ведущее во внутреннюю комнату, где находилось изображение божества. Лестница вела вверх, на веранду, где царь совершал различные обряды. По ночам и во время бури на верхушке храма могли зажигать сигнальные огни, указывающие кораблям путь в безопасную гавань. Моряки приписывали своё благополучное возвращение домой богу бури Баал-Хаддаду, и, по одной из версий археологов, именно они по обету принесли в святилище этого божества 17 каменных якорей, найденных при раскопках.
Среди руин Угарита были найдены тысячи глиняных табличек. В их числе экономические, юридические, дипломатические и хозяйственные документы, записанные на восьми языках с использованием пяти видов письма. Группа французских археологов под руководством Клода Шеффера в 1929 году обнаружила надписи на ранее неизвестном западносемитском языке, получившем название «угаритский». Язык угаритских табличек близок к архаичной форме иврита. В его основе лежит один из древнейших алфавитов (точнее, абугида), состоящий из 30 клинописных знаков.
В 1950-1955 годах археологи обнаружили фрагменты клинописных табличек с хурритскими культовыми песнями, содержащими как тексты песен, так и их нотацию — один из древнейших примеров такого рода. Найденные в Угарите таблички содержат не только светские документы, но и литературные произведения. Религия Угарита, по-видимому, была во многом сходна с религией соседнего Ханаана. В текстах Рас-Шамры упоминаются более 200 богов и богинь. В Угарите были распространены гадание, астрология и магия. Приметы и предзнаменования высматривались не только в небесных телах, но и в дефектах зародышей и внутренних органов убитых животных.
Собственно, не все историки признают Угарит за финикийский город. Он был на самой северной границе Финикии, там было великое разнообразие языков и народов. Да, вероятно, и другие города Финикии в XII в.до н.э. были такими же, но они выжили и стали финикийскими, а Угарит погиб.


Гюстав Доре, «Смерть Иезавели»
Сидон — ныне Сайда (Юж.Ливан). Расположен на побережье Средиземного моря, в 25 милях к северу от Тира и в 30 милях к югу от Бейрута. По арабски Сайда — «рыбный промысел». Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана», брат аморея и хетта.
Сидон тоже был заселён с доисторических времён. При археологических раскопках на стоянке Сидон-II найдены каменные артефакты, относящиеся к ашёльской культуре, в то время как находки на стоянке Сидон-III включают находки времён неолита, предположительно предшествующие изобретению гончарных изделий.
Это был один из самых важных финикийских городов и, возможно, самый древний. В XII веке до н.э. Сидон тоже был разграблен филистимлянами, но быстро оправился. Гомер хвалил искусство здешних мастеров, производящих стекло, пурпур, а также мастерство женской вышивки. Ранее считалось, что выходцы из Сидона основали город Тир. Сейчас считают, что лишь бежали туда после разгрома Сидона. Тир также вырос в великий город, и в последующие годы была конкуренция между этими городами, каждый претендовал на звание метрополии («Матери городов») Финикии. В X в. до н.э финикийцы весьма дружили в евреями, плавали из израильского порта в страну Офир за золотом. Сидонский царь Ефваала, (он же Этбаала), захвативший престол через убийство брата, отдал свою дочь Иезавель в жены израильскому царю Ахаву. Но сидонянка оказалась под стать отцу — упряма, жестока, высокомерна, кровожадна и распутна. Героя битвы с ассирийцами Ахава она превратила в подкаблучника. Будучи фанатичкой культа Ашеры (она же греческая Астарта), жрецом которой некогда был её отец, она презирала еврейскую религию и внедряла финикийских идолов. По её настоянию в Самарии Ахав построил храм и жертвенник Ваалу и устроена дубрава для оргий в честь Ашеры. Десятки финикийских жрецов наводнили еврейский дворец, еврейской религии грозила полная гибель, но тут в битву за "правильную религию" вступил пророк Илия. Тут ещё развратная царица учинила суд над соседом — виноградарем Навуфеем. Тут отказался продать виноградник царице, та "сшила дело" и Навуфей был забит камнями. Илия явился к царю и проклял его род. Ахав раскаялся (род получил отсрочку до смерти Илии), а Иезавель даже и не подумала. Этим она переполнила чашу своих беззаконий: выброшенная из окна, она была растоптана всадниками и растерзана собаками.
Окончательно гегемония в Финикии перешла к Тиру после разрушения Сидона в 677 г. до н.э. ассирийским царём Асархаддоном. Производство стекла, самое главное ремесло Сидона финикийской эпохи, имело огромную значимость; производство пурпурной краски было почти так же важно.
У Сидона было много завоевателей: ассирийцы, вавилоняне, египтяне, греки, и, наконец, римляне. Иисус Христос, Ирод Великий и Святой Павел тоже его посещали. Город был в конце концов завоеван арабами, а затем турками-османами.
Когда перед планетографами встала задача дать названия на спутнике Юпитера Европе, то решили называть именами, из мифов о богине Европе. В честь Сидона названа извилина Сайда.
Тир — ныне Сур (Юж.Ливан). Название от финикийского «Сор» — скалистый остров. Один из древнейших крупных торговых центров.
Финикийские мифы (записанные Филоном Библским) возводили его основание к богам. Согласно этим мифам, Усоос приплыл на бревне к острову, водрузил два ментра и оросил их кровью жертвенных животных По другому преданию, остров плавал по волнам; на нём были две скалы и между ними маслина, на которой сидел орел; он должен был остановиться, когда кто-либо приплывёт к нему и принесет в жертву орла. Это сделал первый мореплаватель Усоос, и остров был прикреплён ко дну.
Геродоту говорили местные жрецы, что город их основан 23 века тому назад, то есть в середине XXVIII века до н. э. и это вполне согласуется с историческими хрониками. Древнейшее упоминание Тира — в амарнском архиве. Князь Тира Адимильку в униженных выражениях просит у своего сюзерена помощи против Сидона и амореев; его заперли на острове, у него нет ни воды, ни дров. В папирусе Anastasi I (XIV века до н.э.) Тир упоминается как большой «город в море, к которому подвозят воду на кораблях и который богат рыбой более, чем песком».
Древнейшее поселение находилось действительно именно на острове; на материке были только предместья и кладбища. Воды на острове не было; она была проведена из Рас-эль-Аин к берегу, откуда её доставляли на кораблях в город (остатки водопровода сохранились до сих пор); во время осады приходилось собирать дождевую воду в цистерны.
О воде. Колодцы в Тире, как выяснилось, пресной воды вряд ли давали. В цистернах вода, несомненно, летом портилась. Но есть и ещё одно соображение. Все прочие финикийские города, кроме Тира, располагались на берегу, островов у побережья почти нет. Лишь жители города Арвад имели остров-скалу, где и укрывались во время нашествий. Воду доставали из-под воды. Более чем вероятно, что тиряне тоже снабжали свой многотысячный город водой из подводных родников.
Остров имел две гавани — Сидонскую на севере и Египетскую на юго-востоке; последняя теперь засыпана песком, и часть острова размыта морем. На первое место среди финикийских городов Тир выдвинулся в XII веке до н. э. после разрушения Сидона филистимлянами. Вероятно, Тир взять не смогли. Почти все колонии финикиян в западной половине Средиземного моря (Кадис, Утика, Карфаген и многие другие) восходят к Тиру: они признавали его гегемонию, считали его бога Мелькарта своим и посылали ежегодную дань в его храм. Тиряне при Хираме I (969 г. до н. э. — 936 г. до н. э.) помогали евреям построить Храм Соломона. После него были смуты, пока не вступил на престол узурпатор Иттобал I, брат Иезавели, шурин Ахава Израильского. При нём город осадили ассирийцы; Тир откупился дарами. И ещё лет 200 Тир то прекращал платить дань ассирийцам, вступая в разные коалиции, то, насидевшись годы без свежей воды, вновь платил огромные деньги золотом, чтобы его оставили в покое. Ашшурбанапалу царь Тира Ваал должен был даже дать в гарем свою дочь и в заложники — сына. Постоянные осады и войны ослабили город. Этим воспользовались рабы и учинили бунт, знать была вырезана; царём был выбран Абдастарт (греч. Стратон). При Навуходоносоре Тир был на стороне Египта и Иудеи. Вавилонский царь безуспешно осаждал его 13 лет (с 587 года до н. э.) при царе Иттобале II. Однако изнемогшие граждане решили заключить мир. Царь был уведён в Вавилон; на его место посажен был Ваал II (до 564 года до н. э.), после которого в Тире был опять переворот: царская власть заменилась «судьями» (шофет). Вскоре, однако, противная партия выпросила из Вавилона царя Хирама III (552-532 годы до н. э.), при котором вавилонское владычество заменилось персидским.
К персам Тир благоволил и поставлял царям большой флот. А персы разгромили другие финикийские города, пытавшиеся поднять восстание, убрали конкурентов. Это ему припомнили через два столетия — все финикийские города приветствовали Александра (которого ещё не называли Великим), но Тир заартачился. Он отказался пустить в город Александра для принесения жертвы Мелькарту, что было формальным признанием власти македонян. Александр такого не потерпел и потерял 7 месяцев, сделав насыпь через весь пролив. Однако и это ему бы не помогло — тиряне защищались отчаянно. Но Александру удалось составить большой флот из враждебных Тиру финикийских городов. Тир был взят впервые за много столетий. После взятия Тира Александр приказал перебить всех его защитников, кроме тех, что укрылись в храмах. Шесть тысяч пленных были казнены внутри города, еще две тысячи — распяты вдоль берега моря; царь Азимилк и вельможи были пощажены, 30 000 человек продано в рабство. Все строения города Александр приказал поджечь. Но город быстро восстановили, уже 17 лет спустя он держался 15 месяцев против Антигона, будучи под властью Птолемеев. Во время эллинизма Тир был одним из центров образованности. В иудейскую войну выступил против евреев. В 43 году до н. э. у власти был тиран Марий, ставленник римлян. Потом появились первые христиане, здесь жил неделю Апостол Павел. Как и везде, христиан преследовали и казнили. Потом византийцы, франки, венецианцы, крестоносцы, осада сарацинами, мамелюки, османы...
Город часто страдал от землетрясений.
В его честь названа кольцевая структура Тир на спутнике Юпитера Европе.



Осада Тира Александром



Македоняне штурмуют Тир

Библ — древний финикийский город Гебал (Губл) на берегу Средиземного моря, в 32 км от Бейрута. В настоящее время на месте древнего Библа находится город Джебейль.
Являлся одним из крупнейших портов древности, через который, в частности, в Грецию экспортировался папирус, также известный в Древней Греции под названием библос и обязанный городу Библ своим названием. Библия тоже от названия Библа.
Город тут был с IV тыс. до н. э. Он был расположен на хорошо защищенном холме около самого моря, где имелись две бухты, пригодные для гаваней, вокруг располагалась довольно плодородная долина, а позади города на небольшом расстоянии были горы, покрытые густым лесом. Этот холм был заселен со времени раннего неолита. Но ко времени появления финикийцев население по каким-то причинам это место покинуло, так считают историки. Почти сразу после поселения новые жители окружили его стеной. А несколько позже у источника в центре воздвигли два храма своим важнейшим божествам — Баалат-Гебал и, по-видимому, Решефу.
Мощная стена, укрепленная двумя башнями, охранявшими два входа в город — со стороны суши и со стороны моря, окружала город. От центра, где возле источника располагались два храма, лучами шли улицы, застроенные домами на каменном фундаменте, причём некоторые из них были довольно значительными. Внутри некоторых домов имелись довольно большие помещения, потолки которых поддерживались специальными деревянными колоннами на каменной базе — по семь с каждой продольной стороны и одна в центре помещения. В центре улиц были созданы специальные дренажные канавы, позволяющие содержать город в относительной чистоте. Все это свидетельствует о сравнительном благосостоянии Библа раннего периода.
Уже очень рано, в первой половине 3 тыс. до н. э., Библ становится важнейшим центром контактов с Египтом. Если до появления в этом месте финикийцев основные внешние контакты поселения осуществлялись с Месопотамией, то основным партнером финикийского города становится Египет, для которого Библ был основным поставщиком ценимого в долине Нила леса. Самым ранним египетским предметом, найденным в Библе, стала каменная ваза с именем последнего царя II династии Хасехемуи (начало 28 в. до н. э.). С этих пор имена египетских фараонов встречаются в Библе почти непрерывной чередой вплоть до Пиопи II, последнего значительного фараона Древнего царства. В значительной степени это были посвящения, сделанные египетскими владыками в святилище главной богини города Баалат-Гебал, которую уже в III тыс. до н. э. египтяне отождествляли со своей Хатхор. По представлениям древних египтян именно в Библе нашла Исида тело Осириса в деревянном ящике. Это свидетельствует не только об экономических, но и культурных контактах Египта и Библа. Для путешествий в Библ, и прежде всего вывоза оттуда леса, египтяне строили специальные морские суда, и позже название «библский корабль» распространилось на все подобные корабли независимо от цели их плавания.
Из Библа в долину Нила экспортировались дерево, особенно кедр и кипарис, смола, возможно также, медь и лазурит. Металлы и лазурит Библ получал от восточных соседей и перепродавал египтянам. От египтян получали папирус, керамические и каменные сосуды, благовония, ювелирные изделия, произведения искусства. Часть полученных вещей отправлялась дальше на восток. Египетские изделия, находимые в Эбле, приходили туда явно через Библ, хотя прямых указаний на связи Эблы с Библом пока не обнаружено. Как бы то ни было, в III тыс. до н. э. Библ превращается в крупный торговый центр Восточного Средиземноморья.
Упадок Египта в конце Древнего царства привел к разрыву связей между Египтом и Библом. В Библе исчезли всякие следы контактов с долиной Нила, он переориентировался на Междуречье. Город упоминается в шумерских документах III династии Ура. Цари III династии Ура развернули активную экспансию, стремясь подчинить себе Сирию и средиземноморское побережье, что им в значительной степени удалось. Библский правитель Ибдати носил шумерский титул «энси», и это, видимо, свидетельствует о политическом подчинении Библа царям Ура, по крайней мере Амар-Суэну.
Конец урскому государству положили амореи, которые начали занимать земледельческие районы Сирии и Месопотамии. Не избежал аморейского вторжения и Библ. Он был разрушен до основания. Пожарный слой покрывает практически всю территорию поселения. В числе прочих зданий погиб и храм «Владычицы Библа». Но такое удобное место не могло долго пустовать. Очень скоро здесь возникает новый город. Бедный, без городской стены, но построенный явно тем же народом. Храмы тем же богам и построены на том же месте. Город вновь становится крупнейшим центром финикийской морской торговли, его связи распространяются до Эгейского моря. В Египет из Библа вывозился лес, а также вино и оливковое масло; из Египта в Библ в большом количестве поступал папирус. О том, насколько сильным было здесь влияние Египта, говорит тот факт, что цари Библа пользовались египетским языком как официальным. В XVIII в. до н. э. (начало правления XIII династии в Египте), когда египетское влияние в Восточном Средиземноморье сильно уменьшилось, правители Библа по-прежнему оставались для Египта лишь областными руководителями (номархами), хотя по отношению к другим государствам выступали как цари.
К концу II тыс. до н. э. отношения Библа с Египтом фактически становятся равноправными. Первые фараоны XXII династии Шешонк I и Осоркон I, по-видимому, ещё некоторое время контролировали Библ, который в этот период являлся крупнейшим центром Северной Финикии. Библ недолго оставался под властью Египта. После Осоркона никаких следов подчинения в городе нет.
В середине VIII в. до н. э. в регионе начала доминировать Ассирия, и царь Библа Шипти-баал числится среди правителей Сирии и Финикии, заплативших дань ассирийскому царю Тиглатпаласару III. В 701 г. до н. э., во время похода ассирийского царя Синаххериба против мятежных сиро-палестинских правителей, дань ему принес правитель Библа Ури-Мильки. После захвата Вавилона персами город стал независимым. И всё же вернуть себе ту роль, какую он играл во II тысячелетии до н. э., Библ уже не смог.
Библ был в числе городов, мирно покорившихся Александру. После смерти Александра Библом владели сначала Птолемеи, затем он вошёл в державу Селевкидов, вместе с остатками которой был в 64 г. до н. э. присоединён к Риму. Последнего правителя Библа казнил римский полководец Гней Помпей.
В Библе были найдены надписи, составленные особым, предположительно слоговым «линейным письмом» (протобиблское письмо). Письмо содержит около 100 знаков. Это письмо гораздо проще, чем аккадская клинопись и египетская иероглифика, но в нём отсутствуют словоразделы, что сильно затрудняло чтение. Протобиблское письмо, вероятно, употреблялось во 2 тыс. до н. э. До сих пор ни одна из предложенных дешифровок не признана большинством лингвистов; дешифровку затрудняет крайне небольшое количество надписей, а формы знаков нельзя с уверенностью соотнести ни с одной из известных систем среди письменностей Древнего мира.



То, что осталось от Древнего Библа. Что интересно — он, пожалуй, был наиболее мирным городом. Наверно, книгопроизводство накладывало отпечаток толерантности и пацифизма

И, наконец, Карфаген

Нет, тут нужна отдельная статья, тем более, что про карфагенскую астрономию почти ничего не известно.
К астрономии.
Финикийцы были сравнительно продвинутым в научном плане народом древности: их числят изобретателями алфавита, арифметики, стекла, зеркала, бетона, атомистики, мореходства и кораблестроения.
Страбон:
Предание изображает сидонян мастерами во многих изящных искусствах, как об этом ясно говорит и Гомер. Кроме того, они занимались научными исследованиями в области астрономии и арифметики, начав со счетного искусства и ночных плаваний. Ведь каждая из этих отраслей знания необходима купцу и кораблевладельцу. (Геометрия), как думают, перешла к грекам от египтян, а астрономия и арифметика — от финикиян.
Мохос Сидонский первым предложил атомическую теорию.
Вклад финикиян в географию огромен: якобы, они первыми обогнули Африку, финикийские названия до сих пор живы: Испания, Лиссабон, Кадис, Картахена, Мальта, Тунис — это всё назвали они. Диодор Сицилийский утверждает, что и слово "океан" — тоже от них. Слова «Европа» и «Азия» происходят от финикийских слов «эреб» и «асу» — «запад» и «восток». Вероятно, и Африка тоже происходит от финикийского корня "ф-р-к" (гласных они не писали), что означает «отделившийся», что, возможно, указывает на отделившийся от Тира Карфаген. Слово «карта» также финикийское. И слово «галера» тоже. Полярную звезду — главный ориентир древних мореплавателей — греки называли «финикийской звездой». Ганнон, Гимилькон, Марин Тирский, Помпоний Мела — великие мореплаватели древности, финикийцы



Похищение Европы. Сергей Устюжанин. ХХ век
По Геродоту Европа была дочерью финикийского царя и её украли из Тира купцы с Крита. Великий грек просто "рационализировал" миф, по которому сам Зевс явился Европе, игравшей с подругами на берегу моря, в виде белого быка и похитил её, увезя на своей спине на остров Крит. На острове Крит Зевс принял вид прекрасного юноши и овладел Европой. Она нарожала Главному богу греков сыновей. Минос, Радамант и Сарпедон...
Но — Геродот оправдывает критских купцов: это лишь месть за то, что финикийцы похитили аргосскую царевну Ио!

Фалес Милетский считается древним греком. Он фактически и явился основателем греческой астрономии. Утверждается, что он был в Вавилоне и Египте, где много чего узнал и даже смог предсказать солнечное затмение. Геродот, Дурис и Демокрит пишут, что Фалес происходил от отца Эксамия и матери Клеобулины, из рода Фелидов, финикийцев, изгнанных из Сидона. Собственно, размах его странствий (Греция, Египет, Вавилония), его деловая хватка (монополизировал торговлю оливковым маслом) вполне эти сведения подтверждают. Но национальность — не главное. Фалес считается первым из семи греческих мудрецов, буквально отцом греческой науки — ну и пусть им остаётся. Однако надо понимать, что его знания родились не на пустом месте — Финикия была у него куда ближе иных стран.
Феодосий из Триполи, Никомах Геразенский, Евтоций Аскалонский — эти учёные тоже были финикийцами. По некоторым данным, Эвклид был родом из Тира. Возможно и Пифагор Самосский финикиец.
Они гораздо раньше греков задумались и об устройстве Вселенной. Санхунйатона считают отцом космогонии и эволюции, он жил гораздо раньше знаменитых греков. Жаль, что от его трудов сохранилось ничтожно мало.
Началом всего, [как полагает Санхунйатон], был Воздух, мрачный и подобный ветру, или дуновение мрачного воздуха, и мутный мрачный Хаос; они были безграничны, и в продолжение многих веков не имели конца. Когда же Дух полюбил свои собственные начала и произошло смешение, это соединение получило название Желания. Таково начало устроения всего. Дух же не знал своего создания. И из соединения Духа произошел Мот; его некоторые считают илом, другие — гнилью водянистого смешения; и из нее произошли все семена создания, и рождение всего. Были некие животные, не обладавшие чувством, от которых произошли одаренные умом животные, называемые Зофасимины, то есть стражи неба; они были по форме яйцеобразны. Засиял Мот, солнце, луна, звезды и великие светила.
Из этого многократно искажённого переводами текста видно, что он явно был атеистом и эволюционистом.
Финикийцы также получали знания из Междуречья и Египта, но самым важным для них была навигация, даже основ её там практически не было. И вот какое есть соображение: финикийцы проявились как народ в результате удачного смешения морских народов и народов пустыни. И если жить морем учили потомки "народов моря", то звёздной навигации как бы не наоборот. Напомню, что древние мореплаватели старались не терять сушу из виду и ночевали практически всегда на берегу. Торговцы аравийских пустынь и сирийских степей, наоборот, предпочитали в жару спать, а идти в ночной прохладе. И что могло им подсказывать путь, кроме небесных светил? Сейчас, в эпоху разнузданного GPS и всяких гаджетов, звёздная навигация потеряла свою ценность, но ведь совсем недавно, в годы моей молодости:
В ночной степи ни тропок, ни дорог -
Лишь ветра одичавшего порыв.
Земля умчалась прямо из-под ног,
Нас в августовском небе позабыв.

А мы её не будем звать назад.
Пускай летит — у нас другой маршрут.
Мы не имеем права опоздать,
За нас друзья волнуются и ждут.

В ночной степи нас звезды берегут,
Над нами яркой россыпью горя.
Идут по звездам люди сквозь тайгу,
Плывут по звездам люди по морям.

И мы пойдем по звездам напрямик -
Пусть этот путь не будет слишком прост,
Ведь мы не из породы горемык,
Совсем отвыкших в городах от звезд.

Подведём итог — заслуга финикийцев в астрономии в том, что они реально применили её на практике, использовав в целях навигации, а также в передаче астрономических сведений из Египта и Междуречья в Великую Грецию, где, собственно, астрономия и стала наукой.

X век до н. э. — "Одиссей". Гомер (Греция)
"Подобно тому как, по словам Гомера, все реки и потоки берут начало из Океана,
так всякое словесное искусство исток имеет в Гомере"

Михаил Хониат, XIII век

А.Городницкий — Одиссей

Живем не без оглядки
С бедою по соседству.
Давно забыты сказки,
Услышанные в детстве.

Но помню хорошо я
Историю, однако,
Про царство небольшое
На острове Итака.

Коричневые горы
Над ним в тумане дремлют.
И все то царство — город,
Похожий на деревню.

В пыли безлюдных улиц
Печальны годовщины:
Ушли и не вернулись
С войны чужой мужчины.

А во дворце царицы
Пьют греческую водку.
А во дворце царицы
Дерут соседи глотку.

Вино рекою льется.
Гостям — гуляй да лопай.
И плачет, как смеется,
Царица Пенелопа:

"О муж мой, вечно бодрый,
Из дальних стран взгляни-ка:
Тоскуют мои бедра
Под тоненькой туникой,

Мутится бабий разум
От стынущей постели,
Без мужского глаза
Хозяйство в запустенье.

Гляжу в морские топи,
Зову тебя и плачу.
А женихи торопят,
И срок уже назначен".

Везло же Одиссею:
Еще бы день — и поздно...
В скитаниях лысея,
Идем по картам звездным.

Нас солнце греет желтое,
Гудят над нами грозы.
И плачут наши жены,
И вытирают слезы, -

Еще надежде рады,
Еще по ним скучают.
А кто-то ходит рядом
И сроки назначает.
Троянский конь

Ах, Лена, Лена, Леночка,
С ней случай был такой,
И случай этот кончился
Троянской войной.

Дубасят ахейцы троянцев,
Поспят - и наоборот.
Из-за проклятой буржуйской любви
Кровь проливает народ.

Я не знаю, был бы конец
Этой грязной истории всей,
Если бы, эх, не придумал коня
Хитроумный Одиссей.

Велел он вдосталь нарубить
Молодых дубов,
И без единого гвоздя
Троянский конь готов.

Он в брюхо полое ему
Ахейцев насадил,
И в море с войском остальным
На кораблях отплыл.

Ахейский лагерь опустел,
Дул легкий свежий бриз.
И подошел к тому коню
Троянский вождь Парис.

"Оригинально", - молвил он
Качая головой.
"Но дело в том, мои друзья,
Что дуб-то молодой.

Из бронзы много есть скульптур,
Из камня и из глин.
А вот из дуба, оля-ля,
Троянский конь один.
Это новаторство, братцы мои!"

И с ним согласны были.
А ну, кто за гриву,
А кто за хвост
В Трою его потащили.

А вечером, только стемнело,
Ахейцы из конского тела,
Из брюха его деревянного,
Повылезли, окаянные.
Закололи всех часовых.
И в Трою пустили своих.

Тут троянская кровь полилась, полилась,
Вспыхнул в Трое огромный огонь...
С тех пор любое новаторство
Воспринимается как Троянский конь.

А.Дольский


Так Гомера представляли потомки. Нос ему отбили потомки этих потомков. Кстати, почему у большинства статуй во многих частях мира отбиты носы? Дело в том, что считали, что душа входит-выходит через нос, да и с богами так сообщается. Даже питается так (воскурения благовоний есть у всех народов). И религиозные фанатики — и мусульмане и христиане отбивали носы у статуй, делая их неживыми. На всякий случай. Даже у Сфинкса отбили.


Одиссей. И у него нос отбили
Даже доказывать ни к чему, как сильно Гомер и его любимый герой Одиссей повлияли на космонавтику. Достаточно посмотреть названия космических аппаратов и имена небесных объектов. До сих пор сканирует Марс спутник Марса "Марс-Одиссей", а "Улисс" (так Одиссея называли римляне), сделав гравиманевр возле Юпитера, вышел на доселе небывалую орбиту — вне плоскости эклиптики, над полюсами Солнца. А экипаж несчастливого "Аполлона-13" опрометчиво назвал "Одиссеем" орбитальный блок корабля. Наверно, космонавты не знали истинного значения этого имени. В переводе с древнегреческого "Одиссей" означает "страдающий, страдалец". Конечно, конечно, это совпадение, но экипаж менее чем за неделю настрадался больше, чем все предыдущие и последующие экипажи за все годы космической эры.
Истинный смысл имени забылся, Одиссей, одиссея — слова стали нарицательными для обозначения долгих путешествий с разными приключениями. Множество кораблей носило это имя. А сколько туристских клубов, туристских кампаний "Одиссей"! Я сам неплохо ходил в водные походы вместе с ребятами из турклуба "Одиссей" Ростовского вертолётного завода. А уж фантасты сколько раз называли свои звездолёты и межпланетники этим именем! А как полюбились герои Гомера астрономам!
Одиссей — крупнейший (по отношению размеров кратер/небесное тело) в Солнечной системе кратер на Тефии, Пенелопа — большой астероид, Телемах — астероид, Елена — спутник, астероид, кратер (впрочем, эпос об Елене — не только Гомер), Агамемнон — астероид и т.д. Ахейцы и троянцы — две группы астероидов в точках Лагранжа системы Солнце-Юпитер, носят имена героев Илиады. Мало этого — троянцами вообще стали называть астероиды в точках либрации. С этими названиями вообще довольно забавная история. Астероид Гектор оказался в окружении врагов и т.п.
Одиссей — царь Итаки, сын Лаэрта и Антиклеи, супруг Пенелопы и отец Телемаха, участник Троянской войны, умный, хитрый, отважный (часто его называют «хитроумный»).
Изображался бородатым мужчиной в овальной шапочке греческих моряков. Кстати, интересно, но малоубедительно: возвращение Одиссея в Итаку состоялось 16 апреля 1178 года до н. э. К такому выводу пришли ученые на основании астрономических событий, описанных в "Одиссее" Гомера. Изыскания ученых опубликованы в статье профессора физико-математической кафедры американского университета Рокфеллера Марчело Магнаско и Константино Байкузиса из аргентинской обсерватории в Ла-Плата. По мнению ученых, в поэме Гомера говорится, что во время возвращения Одиссея произошло солнечное затмение. Кроме того, ориентирами для Магнаско и Байкузиса послужили и еще несколько астрономических событий, описываемых в "Одиссее" — за шесть дней до прибытия в Итаку была хорошо видна Венера; за 29 дней — после заката были одновременно видны созвездия Плеяд и Волопаса; а за 33 дня до описываемых событий Меркурий находился почти в высшей западной точке своей траектории. Местоположение Меркурия ученые рассчитали на основании строф поэмы, описывающей полет Гермеса на запад с посланием от богов нимфе Калипсо.
Ну, что ж. Дата правдоподобна. Одно меня смущает: хронисты не всегда способны отличить полное лунное затмение от неполного. А неполные бывают гораздо чаще. А уж определить положение Меркурия по строке стиха — это фантазии...
Средневековая Европа, в V в. потерявшая знание древнегреческого языка, с «Илиадой» и «Одиссеей» знакома не была. Лишь только после падения Константинополя, в конце XV в. византийские учёные познакомили ренессансную Италию с гомеровскими произведениями (первое издание «Одиссеи» в 1488 году).
О переводах Гомера на русский.
Гомера ("Омир" — так писали) на Руси читали минимум со времён Ивана Грозного (тот тоже читал), но на разных языках (в Европе существовали уже десятки переводов). И я и многие другие читали "Илиаду" в переводе Гнедича. До него «Илиада» была переведена дважды прозой, в 1787 году были напечатаны первые шесть песен «Илиады» в стихотворном переложении Ермила Кострова, сделанном александрийскими стихами. Гнедич решился продолжать дело Кострова и в 1809 году издал в свет 7-ю песню «Илиады», переведённую тем же размером. В 1813 году, когда Гнедич дописывал уже 11-ю песнь, С.С.Уваров обратился к нему с письмом, в котором доказывал превосходство гекзаметра над александрийским стихом. Многие литераторы возражали: до этого времени гекзаметр в своих стихах использовал только В.К.Тредиаковский, слог которого считался трудным и далёким от совершенства. Пока шёл спор, возможен или невозможен русский гекзаметр, Гнедич, по собственному выражению, «имел смелость отвязать от позорного столба стих Гомера и Вергилия, привязанный к нему Тредиаковским». Гнедич уничтожил переведённые песни, стоившие ему шести лет упорного труда. Только в 1829 году вышло полное издание «Илиады» размером подлинника. Перевод был хорошо встречен лучшими писателями, в особенности Пушкиным. Впоследствии В. Г. Белинский писал, что «постигнуть дух, божественную простоту и пластическую красоту древних греков было суждено на Руси пока только одному Гнедичу» и ставил его гекзаметры выше гекзаметров В. А. Жуковского. Затем Гнедич взялся за "Одиссею", но не успел закончить. Его работу продолжил Василий Андреевич Жуковский. В начале 1842 года он приступает к переводу «Одиссеи». В печати первый том «Одиссеи» вышел в 1848 году, второй — в 1849 году. Но он не знал древнегреческого, переводил с немецкого, вообще все эти годы жил в Германии (жена лечилась на водах). Он был поэтом, а не переводчиком, короче, ему пеняют за неточный, слишком романтический перевод. А вот Гнедича, хоть и ругают некоторые, но больше хвалят. Уместно привести мнение его современников, например, Пушкина. Шибко известны ехидные пушкинские строки:
Крив* был Гнедич-поэт, преложитель слепого Гомера,
Боком одним с образцом схож и его перевод.
*Гнедич в детстве переболел оспой. Болезнь изуродовала его лицо, он потерял правый глаз.
Значительно меньше известно, что эти строки сам Пушкин в рукописи зачеркнул и никогда при его жизни они не публиковались. Но пушкиноведы, конечно, не удержались, опубликовали. А вот другие строки о том же и тоже Пушкина, известны меньше:
Слышу умолкнувший звук божественной эллинской речи;
Старца великого тень чую смущенной душой.
Однако — перевод Гнедича был превосходен для его времени. Он перенасыщен церковно-славянскими словами и выражениями, с трудом понимаются слова "дщерь", "рек", "вещал", "зане", "паки", "тук", а какие-то слова (русские!) сейчас исчезли вообще: "скимен" (молодой лев), "сулица" (копье), "глезна" (голень) и т. п. Гнедич не решается перевести и грубые слова у Гомера. Например, Елена откровенно называет себя перед Гектором "сукой" и "бесстыдной собакой". Гнедич переводит: "меня, недостойную". А Ахилл называет Агамемнона (отобравшего у него наложницу) пьяницей и пёсьей мордой. Гнедич переводит: "винопийца". Это при том, что греки пили вино все (хотя и сильно разбавленное, 2/5 вина, 3/5 — вода)
Только появится на небе солнце в красе лучезарной,
Звезды померкнут пред ним, и побледнеет луна;
Так пред тобою, Гомер, бледнеют певцов поколенья,
Лишь заблистает огонь Музы небесной твоей.

Леонид Тарентский*. IV век до н.э.
* Он был земляком и современником Архитаса Тарентского (см. IV век до н.э.), изобретателя (якобы) ракетного голубя, жил в крохотном городке в Апулии.

Чтобы понять влияние Гомера на античную цивилизацию, достаточно знать такой факт: известны тысячи имён писателей, философов, учёных, десятки тысяч названий их поэм, трактатов, работ, но ПОЛОВИНА дошедших до нас пергаментов и папирусов тех веков — это Гомер. И значительная часть второй половины — это подражания, дополнения, продолжения Гомера, разные версии и варианты, вплоть до самых одиозных, где, например, символ супружеской верности Пенелопа изображена как изменщица и Одиссей её, естественно, убивает.
Но и Гомер создавал не на пустом месте, он пишет так, как если бы все герои и дела слушателям хорошо знакомы, но от догомеровских текстов мало что сохранилось. "Илиада" описывает всего 41 день десятилетней войны, о предыдущих событиях повествовала поэма "Киприды", до нас не дошла.
Вот сейчас (октябрь 2017-го) идут споры по поводу фильма "Салют-7". Уж больно далеко режиссёр отошёл от реальности. Насчёт Гомера такое сказать невозможно. Нет другого источника, не знаем мы, откуда Гомер взял точное количество кораблей, множество имён, подробности. Но вот что бросается в глаза: Гомер жил лет через 300 после тех событий, причём мир изменился совершенно. Расцвет железного века (в Греции), бронза вышла из моды, бронзовые мечи уже перелили на статуи богинь, железо дёшево повсеместно, в Греции полно месторождений железо, а раньше покупали медь на Кипре, олово (ближайшее) было в Чехии... Но Гомер не допускает искажений истории — его герои (и троянцы и союзники) бьются бронзовым оружием, доспехи, множество вещей — бронза. Правда, Гомер называет всё это медным. И это нормально — ведь и мы называем монеты медными и медяками, хотя на самом деле они бронзовые. Столь тщательное воспроизведение давних реалий раньше вынуждало историков считать Гомера современником и даже участником Троянской войны. Но, нет — просто он был великим фантазёром, но тщательно воспроизводил антураж даже для него древних событий. Но железо Гомер упоминает тоже: 24 раза — в Илиаде, 25 — в Одиссее. И цена его именно тогдашняя, времён Троянской войны, им пользуются боги (ось колесницы Геры железная), но и у них чаще всего бронза, троянцы, попавшие в плен, предлагают выкуп "медью и златом и хитрым издельем железа". Похоже, цена металла — по наростающей. И везде к железным изделиям прилеплен эпитет, который Гнедич переводит, как "хитрое железо", "красивое железо". На самом деле эпитет обозначает "многотрудное", нечто, требующее большого труда. Что указывает именно на рудное железо, а не на метеоритное. Хотя намёки на метеоритное тоже есть — Одиссей упоминает "железное небо". И лишь раз Гомер допускает оплошность — стрела троянского лучника Пандара названа железной, но ниже Гомер поправляется, назвав её медной. Да, даже у Великих бывают ляпы!
Биография Гомера
Величие Гомера сильно отразилось на его биографии. Всё, что о нём упоминают — малодостоверно именно по причине, что много авторов и городов пытались доказать сопричастность к Гомеру и поблистать в лучах его славы.
За право быть родиной Гомера спорили 7 городов.
В одной эпиграмме у Геллия приводятся имена этих городов: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин (на о. Кипре), Иос, Аргос, Афины. В позднейших вариантах этого стиха находим и другие имена — Кимы, Пилос, Родос, Итаку. Но эти 7 — 11 городов — только наиболее важные из тех, которые, по мнению древних историков и критиков, могли предъявить более или менее основательные притязания на эту честь; кроме них, притязания именоваться родиной Гомера предъявлялись многими другими городами и странами. Уже в античности называли 20 различных мнений; а потом и того больше. Называли его и египтянином и римлянином, интересно и то, что пиршества у Гомера упоминаются очень часто, но рыбу, чуть ли не основной продукт греков, там не едят. В связи с чем в Гомере подозревали халдейца или сирийца.
Учёные предполагают — наиболее вероятно, что Гомер родился в греческом поселении Малой Азии. Здесь четыре города, притязания которых на эту честь основательнее всех прочих: Смирна, Хиос, Иос и Колофон.
Современные учёные считают наиболее вероятным, что родиною Гомера была именно Смирна, где в позднейшее время существовал «гомерейон» — храм, посвященный Гомеру, и выбивались медные монеты с изображением Гомера. Этот город был местом столкновения двух культур: ионийской и эолийской. Для нас сейчас это совершенно одинаковые древние греки, а тогда город переходил из рук в руки и не всегда мирным путём и различие было весьма ощутимым. Считают, что Гомер был ионийцем, но принял обе культуры — и это создало свой особый стиль — героически-романтический и особенный диалект, представляющим смесь эолийского с ионическим.
Из нескольких недостоверных биографий Гомера, написанных через века после его смерти, наиболее достоверная, которая по своему ионическому диалекту и смелому вступлению («Вот что написал Геродот Галикарнасский о рождении, времени и жизни Гомера») приписывалась знаменитому историку Геродоту, хотя вовсе ему не принадлежит. Она составлена, по всей вероятности, в александрийскую эпоху, и материалом для неё послужили, по-видимому, сочинения древних толкователей Гомера. О происхождении и рождении поэта этот псевдо-Геродот повествует так:
«Когда был основан эолянами город Кимы, там собрались различные эллинские племена; прибыли туда люди и из Магнезии, и в том числе один бедняк по имени Меланоп, сын Итагена. Он женился здесь на дочери Омира, которая родила ему дочь Крифеиду. По смерти Меланопа и его жены, друг его Клеанакс из Аргоса принял, по желанию его, ребенка Крифеиду на свое попечение. Впоследствии эта девушка тайно сошлась с одним человеком. Клеанакс, желая скрыть её позор, выдал ее замуж за друга своего, беотийца Исмения, который участвовал в основании Смирны; главным же основателем этого города был Тесей, фессалиец, потомок Эвмела, сына Адметова. Крифеида, живя в Смирне, пошла однажды вместе с другими женщинами на праздник, и у реки Мелеса родила Гомера, который при рождении не был слеп, и назвала его Мелезигеном (рожденным на берегу Мелеса)».
Согласно с псевдо-Геродотом и кимеец Эфор в описании жизни Гомера, ложно приписанном Плутарху, говорит, что мать Гомера, Крифеида, переселилась в Смирну из Ким и родила Гомера на берегу Мелеса, где она мыла белье, вследствие чего он и назывался сперва Мелезигеном, а потом, потеряв зрение, был прозван Гомером. В том же сочинении псевдо-Плутарха рассказывается, по Аристотелю, что во времена ионийского переселения одна девушка родом из Иоса, по имени Крифеида, будучи беременна, была взята в плен разбойниками, привезена в Смирну, принадлежавшую тогда лидянам, и подарена лидийскому царю Майону, который взял ее себе в жены. На берегу Мелеса она родила Мелезигена, которого Майон воспитывал, как своего сына. Вскоре после того Майон и Крифеида умерли, и лидяне, теснимые эолийцами, решили удалиться из Смирны; ребенок Мелезиген объявил предводителям эмигрантов, что и он также хочет их сопровождать вследствие чего и получил имя Гомера.
Вроде бы нормальная биография для того времени, если не знать, что это "бытовой" пересказ мифа о том, что Гомер был сын нимфы Крифеиды и речного божества Мелеса. Мелезиген и Майонод (сын Майона) были древнейшие поэтические прозвища Гомера.
Псевдо-Геродот продолжает описание жизни Гомера следующим образом: «Крифеида снискивала в Смирне пропитание себе и своему ребенку трудами рук своих. В Смирне жил один человек, по имени Фемий, обучавший детей чтению, письму и другим наукам. Ученики платили ему, вместо денег, шерстью, и Крифеида взялась прясть для него эту шерсть. Он полюбил ее и взял к себе её сына, обещая сделать из него хорошего человека, так как заметил в нем много прекрасных задатков. Мальчик развивался очень быстро и, выросши, нисколько не уступал своему учителю в познаниях. По смерти Фемия, школа его перешла в заведывание Мелезигена и возбуждала удивление не только среди местных жителей, но и среди чужеземцев, которые часто посещали Смирну, как торговый город, откуда вывозилось значительное количество хлеба. Чужеземцы, отдыхая от своих дел, приходили обыкновенно к Мелезигену и были очень довольны его мудрой беседой.
В числе этих чужеземцев находился владелец корабля Ментес из Левкады, по тогдашнему времени довольно образованный и опытный человек. Он уговорил Мелезигена закрыть школу и отправиться с ним в море, обещая принять на себя все заботы о путешествии и доставить молодому человеку удобный случай для посещения многих стран и городов. Это-то последнее обстоятельство и побудило, как я думаю, Мелезигена принять приглашение Ментеса, ибо он уже и тогда задумывал заняться поэзией. Куда бы ни приезжал юноша, повсюду он все осматривал и обо всем расспрашивал и, по всей вероятности, все хорошо примечал. Прибыв однажды из Тирсении и Иберии в Итаку, Мелезиген заболел глазами, вследствие чего Ментес, желавший отправиться в Левкаду, оставил с ним итакийца Ментора, сына Алкимова, с просьбою заботиться о нем и с обещанием, возвратившись, снова взять его к себе. Ментор заботливо ухаживал за больным, ибо он был человек достаточный и известный своею справедливостью и гостеприимством. Здесь Мелезиген мог многое расспросить и узнать об Одиссее. Итакийцы говорят, что Мелезиген, находясь у них, лишился зрения; но я уверяю, что в Итаке он выздоровел и ослеп уже впоследствии в Колофоне, куда он прибыл вместе с Ментесом. Из Колофона он слепцом отправился на родину и с тех пор посвятил себя поэзии».
Так и хочется принять эту биографию за истинную. Однако, похоже, что автор "биографии" задался целью удовлетворить притязания многих городов на право считать его своим — в следующих главах он повествует, что пробыв довольно долгое время у себя на родине, слепец Гомер, терпя крайнюю нужду, решился искать себе средств к жизни при помощи своего искусства в других местах, и куда приходил, там и занимался составлением различных поэтических произведений. Так, например, в Неонтихе Гомер воспел путешествие Амфиарая, в Лариссе сочинил эпиграмму на царя Мидаса, в Фокее — Малую Илиаду и так называемую Фокаиду, в Хиосе — Батрахомиомахию (война мышей и лягушек). Здесь же Гомер окончил Илиаду и Одиссею и, желая выразить Фемию, Ментесу и Ментору благодарность за оказанные ему благодеяния, с почетом включил их имена в Одиссею. Кожевника Тихия из Неонтиха, который гостеприимно пригласил к себе певца во время его странствований и поселил его в своем доме, Гомер отблагодарил подобным же образом, назвав его в Илиаде лучшим из кожевников, который изготовил щит для великого Аякса.
Жители Неонтиха еще долгое время спустя указывали место, на котором сидел высокоуважаемый ими Гомер, декламируя свои поэмы; там стоял тополь, выросший, по преданию, одновременно с прибытием Гомера. По словам псевдо-Геродота, Хиос сделался второй родиной певца. Рыбаки, привезшие его сюда в лодке из Эритры, высадили его на берег острова, где он и провел ночь. Два следующие дня Гомер бродил вокруг этого места и наконец, идя на блеяние коз, пришел во двор к пастуху Главку. Весь этот легендарный эпизод из жизни Гомера составляет копию с рассказа о прибытии Одиссея к Эвмею: злые собаки бросаются на слепого нищего, на крик его выбегает Главк, ведет его в свою хижину и готовит ему обед, после которого нищий до поздней ночи рассказывает изумленному пастуху о своих странствованиях. На следующий день Главк сообщает о прибытии чужеземца своему господину, живущему в соседнем городе Балиссе; господин сначала бранит своего слугу за то, что тот принимает разных бродяг, но потом приказывает пригласить чужеземца к себе в гости. Гомер принимает на себя обязанности воспитателя детей этого богатого господина; затем он переселяется в город Хиос и здесь основывает школу, в которой учит детей своим песням. Хиосцы чрезвычайно уважали его, вследствие чего он жил без нужды и мог обзавестись семьей. У него родились две дочери, из которых одна умерла до брака, а другая вышла за одного хиосца. У Свиды говорится, что Гомер имел двух сыновей и одну дочь, вышедшую за кипрского поэта Стасина. Другие называют зятем Гомера поэта Креофила из Самоса (или из Хиоса, или Иоса), которому он дал в приданое за дочерью «Взятие Ихалии». От потомков этого Креофила, по преданию, получил гомеровские поэмы спартанец Ликург, который и привез их в Европу.
Биографы Гомера сейчас сходятся на том, что он вообще не знал письменности, какое там обучение, какие школы? Герои Гомера также нигде ничего не пишут и о письменности не вспоминают. Я считаю, что он творил в IX веке до н.э., в конце "тёмных веков".
«Однако Гомер не остался в Хиосе до конца жизни. Когда слава его распространилась во всей Ионии, он пожелал, по приглашению чужеземцев, посетить Афины и остальную Элладу; но, прибыв во время этого путешествия на остров Иос, заболел и умер, Жители Иоса похоронили его на берегу моря и впоследствии, когда его песни приобрели громкую известность во всей Греции, ему поставлен был памятник с надписью:
«В недрах земли сокрыт священный прах песнопевца,
Даром божественным славного, вещего старца Гомера».
Рассказывают, что Гомер под конец жизни обратился к оракулу с вопросом, кто и откуда были его родители; бог отвечал: «Иос — родина твоей матери и будет местом твоего успокоения по смерти; но остерегайся загадки молодых людей». Когда он вскоре после этого прибыл на остров Иос и сидел на берегу, к берегу пристали рыбаки-мальчики. Гомер спросил их, поймали ли они что-нибудь. Они отвечали: «Что мы поймали, то опять бросили, а чего не поймали, то с собой несем». Ловля была для них неудачна и, бросив ее, они сели на берегу и стали искать у себя вшей — пойманных убили, а не пойманные остались на них. Гомер не мог разгадать этой загадки, опечалился и пошел, погруженный в раздумье о значении притчи; по дороге он поскользнулся, споткнулся о камень и упал, а через три дня умер. Одни говорят, что он умер с горя, что не мог разгадать загадки, другие — что причиной его смерти была болезнь.
Мнения древних о слепоте Гомера были различны. Большинство считало его слепым, многие даже слепорожденным; другие уверяли, что он лишился зрения только в глубокой старости. Прокл (философ-неоплатоник, живший в V веке), напротив, говорит: «Те, которые выдают Гомера за слепца, кажутся мне сами умственно слепыми, ибо этот человек видел более всех других». В этом он прав по отношению к тем, которые считали Гомера слепорожденным; человек, так хорошо знавший жизнь и свет и так верно представивший их в своих произведениях, не мог быть слепым в продолжение всей своей жизни. Если же Гомер и лишился зрения не в начале своей жизни, а в старости, то предание о его слепоте все-таки, по-видимому, объясняется общим мнением древних, что с закрытием очей телесных яснее раскрываются очи духовные, и человек становится в более близкие отношения к невидимому миру, к богам. Может быть, поводом к преданию о слепоте Гомера послужила слепота феакийского певца Демодока (в Одиссее), а еще более то место в гимне делосскому Аполлону, в котором автор (автором же этого гимна многие считали самого Гомера) называет себя слепым хиосским певцом. Каким образом Гомер ослеп, об этом позднейшие греки рассказывали различно. Говорили, например, что его ослепила обоготворенная героиня Елена в гневе на то, что он рассказал людям, как она бросила Менелая и бежала с Парисом в Трою — версия рассказа об ослеплении Еленой Стесихора. Другие рассказывали, что Гомер пришел на могилу Ахиллеса и умолял его о позволении увидеть его самого и его оружие; блеск этого оружия ослепил певца, но Фетида и музы сжалились над ним, т. е. просветили его дух и одарили его даром божественного песнопения.
Древние грамматики самое имя Гомера объясняли его слепотою, говоря, что это имя значит — «незрячий», или что у кимейцев и ионян слепцы так назывались, потому что они нуждались в проводниках.
Поэмы Гомера были созданы не для чтения, а для устной декламации, которая сопровождалась аккомпанементом струнного инструмента и представляла нечто среднее между чтением и пением (речитатив). Древние грамматики, которые повествовали о жизни Гомера, составили различные его родословные, восходящие к древнейшим временам, и представляли его потомком Орфея, Линоса и других мифических певцов; но это, конечно, чистые выдумки. Самое большее, что мы можем сказать о происхождении Гомера, — это то, что он принадлежал к ионийскому семейству певцов в Смирне. В древности ремесла и искусства вообще развивались, так сказать, посемейно; точно так же искусство музыки, поэзии и пения, отличаясь определенным стилем и твердо установленными традиционными правилами, требовавшими продолжительного изучения, развивалось в отдельных семействах певцов и переходило из рода в род по наследству. Один из таких союзов представляли гомериды, называвшие своим родоначальником Гомера. Они существовали в продолжение многих веков в Хиосе, куда переселились, вероятно, в то время, когда эолийцы изгнали ионийских поселенцев из Смирны, во всяком случае незадолго до 700 г. до н.э.
Эти гомериды, владевшие поэмами Гомера, оказали грекам особенную услугу распространением этих произведений в Малой Азии и на островах. Название гомеридов скоро перешло и на других рапсодов, на всех, декламировавших гомеровские поэмы. Рапсодом назывался вообще всякий певец, произносивший публично свои или чужие эпические произведения, изложенные в гекзаметрах или в другом стихотворном размере, например, в ямбах, если только размер этот был постоянно одинаков. Ликург (около 880 г. до н.э.), по преданию, привез гомеровские поэмы из Малой Азии в Спарту, для того чтобы спартанцы усвоили себе дух великого поэта; вскоре произведения Гомера распространились по всей европейской Греции. Но они не были записаны, а передавались рапсодами изустно, во время праздников и вообще в общественных собраниях.
Но при всём величии Гомера у него было немало и хулителей: многих древних греков коробило то, как им казалось, легкомыслие, с которым Гомер наделил своих богов и героев чуть ли не всеми человеческими слабостями и пороками. Основными порицателями певца выступали пифагорейцы и орфики. Наряду с ними, критически оценивал произведения Гомера Ксенофан. Он писал: «Всё, что есть у людей бесчестного и позорного, писали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман». Платон также считал гомеровские мифы о богах всего лишь худой ложью, а Гераклит, вообще, призывал изгнать Гомера из общественных собраний и даже наказать розгами!

Путешествие Одиссея было интересным:


Но кровавою корридой
Угрожает путь старинный
Между Сциллой и Харибдой,
Между Анной и Мариной.

Золотою серединой
Отродясь не обладаем,
Между Анной и Мариной,
Между Польшей и Китаем.

И над бездною родимой
Уж не знамо, как летаем,
Между Анной и Мариной
Между Польшей и Китаем.



А вот о внешности сирен у Гомера не говорится, но уточняется их число:
ДВЕ, но художникам этого показалось мало







Луи Жан Франсуа Лагрене (1725-1805). Пенелопа читает письмо от Одиссея

Теперь об авторстве.
Вся греческая нация во все времена считала автором Илиады и Одиссеи одного Гомера; но о личности, обстоятельствах и даже времени жизни этого поэта никто ничего не знал, тем более, что сам поэт в своих произведениях ни слова не говорит о самом себе. Известия о жизни Гомера, дошедшие до нас из древности в различных биографиях и других сочинениях, представляют большею частью простые догадки и скудные фактами легендарные рассказы позднейшего времени.
Время жизни Гомера называют тоже в огромном диапазоне — от современника Троянской войны (ок.1200 г. до н.э.) до ... лет на 600 позже.
Например, Феопомп и Эвфорион, утверждают, что он жил 500 лет спустя после взятия Трои. По Эратосфену, Гомер жил сто лет спустя после троянской войны (стало быть, ок 1100 года до н.э.), по Аристарху — 140 лет спустя, во времена ионийского переселения; другие считают его еще на 10 — 20 лет моложе. Аполлодор говорит, что Гомер жил 240 лет спустя после троянской войны; Порфирий определяет этот промежуток в 275 лет, другие относят время жизни Гомера к 800 или 700 г. до н.э. Вариант, что Гомер жил во время Троянской войны или даже до времени дорийского переселения (ок 1100 до н.э.), учёные отвергают. В книге земли давно заселены, царства стабильны, быт налажен. Так что Гомер жил не ранее как 100 — 200 лет спустя после ионийского переселения, следовательно, в конце X или в начале IX столетия до Р. X. Это подтверждают и римляне, среди которых были настоящие историки, Цицерон, Корнелий Непот, Плиний и др. По мнению Геродота, Гомер жил не более, как за 400 лет до его времени, т.е. в IX — VIII в. до н.э.
Есть и прямо противоположные версии.
1. "Илиада" и "Одиссея" написаны разными людьми с разницей в век. Однако доказать это не удалось. По стилю они идентичны, хотя "Одиссея" написана позже минимум лет на 20. Там даже железо упоминается значительно чаще. Но разве нельзя допустить гипотезы, что один и тот же Гомер в юности создал "Илиаду", а в более пожилых летах — "Одиссею"?
2. Вообще Гомера не было либо это название группы обработчиков. "Гомеровский вопрос" разжёг в 1795 г. знаменитый немецкий филолог Фр. Авг. Вольф, издав книгу «Введение в изучение Гомера». В этой книге Вольф старается доказать, что в то время, когда, по преданию, жил Гомер, письменность не была еще известна грекам, или, если и была известна, то ею еще не пользовались для целей литературных. Начатки письменности книжной замечаются только впоследствии, во времена Солона. До тех же пор все произведения греческой поэзии создавались певцами без помощи письменности, сохранялись только в памяти и воспроизводились путем устной передачи. Но если память не поддерживалась письменностью, то, говорит Вольф, для одного певца Гомера было решительно невозможно создать и передать другим произведения, столь обширные по размерам и отличающиеся таким художественным единством, как Илиада и Одиссея. Поэтому все гомеровские поэмы в том виде, в каком мы их теперь имеем, как созданные несомненно по одному художественному плану, должно считать произведениями позднейшего времени. Во времена Гомера и после него, отчасти им самим, отчасти другими певцами — гомеридами — было составлено множество небольших, независимых друг от друга поэм, которые долгое время декламировались на память, как самостоятельные рапсодии, пока, наконец, афинский тиран Писистрат не задумал собрать все эти отдельные песни, лишенные внутреннего единства, и с помощью многих поэтов привести их в порядок, т. е. подвергнув их незначительной переработке, составить из них две большие сводные поэмы, которые затем и были записаны. Следовательно, Илиада и Одиссея в том виде, в каком они дошли до нас, создались во времена Писистрата.
Но исследователи доказали, что по крайней мере при начале олимпийского летосчисления (776 до н.э.) письменность была у греков уже в общем употреблении, причем ею пользовались и для целей литературных, возможно допустить предположение, что писаные экземпляры Илиады существовали уже с самого её появления на свет, а утверждать можно, что существовали они во время первой олимпиады. Конечно, они не были распространены повсеместно, но находились у певцов и рапсодов, которые, пользуясь ими, заучивали гомеровские поэмы наизусть, чтобы потом декламировать их народу. Кроме того, на Кипре письменность не исчезла. Она там была постоянно, но отличалась от критского линейного слогового письма и потом менялась непрерывно. Но мало что могло уцелеть, Кипр — плавильный котёл народов, обычаев, языков, арена непрерывных войн и переворотов.
Постепенно текст менялся, часть забывалось, добавлялось новое, но Солон афинский приказал, чтобы гомеровские песни на публичных собраниях декламировались по писаным экземплярам. Эти экземпляры заключали в себе, по всей вероятности, только отдельные части поэм. Писистрат, при содействии орфика Ономакрита и нескольких других поэтов, снова соединил эти разрозненные отрывки "Илиады" и "Одиссеи" в органическое целое и приказал (сам или его сын Гиппарх), чтобы во время Панафиней обе поэмы читались целиком, причем рапсоды должны были сменять друг друга. Это было распоряжение специально афинское. Афинский экземпляр, принадлежавший Писистрату, по-видимому, пользовался особенной славой и впоследствии служил основанием для грамматиков Александрийского Музея, занимавшихся критикою и толкованием текста гомеровских поэм.

Астианакт, сын Гектора и Андромахи, последний из рода основателей Трои
По одной версии, какой-то ахейский воин вырвал его из рук матери и сбросил с городской стены, по другой — Астианакта убил на глазах царя Приама сын Ахилла Неоптолем. Согласно Арктину, это сделал Одиссей.
В других версиях он остаётся жив
Гомеру приписывается еще несколько меньших поэм неодинакового достоинства, которые, однако, все принадлежат к позднейшему времени.
Мир, изображённый Гомером 3 тысячи лет назад, красочен и поразителен. В деталях он порой от нашего не отличается — его герои испытывают абсолютно те же чувства, что и наши современники, и увлекаются теми же делами, но мир Гомера в основе своей отличается от нашего неимоверно. Дело даже не в том, что в жизнь смертных постоянно вмешиваются боги, а в пути подстерегают всякие Сциллы и Полифемы. Как, простите, можно жить, зная свою судьбу? У Гомера оракулы и гадалки непрерывно прорицают и никогда не ошибаются. Вот Одиссею было предсказано, что если он пойдёт под Трою, то вернётся через 20 лет нищим и без спутников. И это как раз тогда, когда у него жена-красавица (Пенелопа была двоюродной сестрой Елены Прекрасной), сын-первенец родился, уважение в народе и достаток в доме, подвигов уже немало сделано, есть что вспомнить. И хитроумный Одиссей поступает совершенно по-нашенски: он начинает "косить от армии", прикидываясь безумным, он запряг в плуг коня и быка и стал сеять соль. Но был разоблачён: Паламед положил новорождённого Телемаха под плуг, и Одиссей его, естественно, не тронул. Кстати, это не Гомер, это общий эпос о том же, но характерный и в том же стиле. Согласно Гомеру, Агамемнон посетил Итаку и уговорил Одиссея. Но как он умудрился уговорить и зачем Одиссею вообще война за честь чужой жены? Но дело в том, что Одиссей был среди женихов Елены Прекрасной, а следовательно, свидетелем её брачного союза и по неписанным законам был обязан этот союз охранять "всеми имеющимися в наличие средствами". И он пошёл на войну, обрекая себя на 20 лет страданий и нищету! Затем Одиссей и Диомед (лучшие воины у греков, в "Иллиаде" Одиссей и Нестор) под видом купцов прибывают на остров Скирос — там надо завербовать для войны ещё одного героя — Ахилла. О, вот это и есть подлинный герой Троянской войны! Его имя известно задолго до Гомера и, вероятно, он ещё древнее Троянской войны. Считают, что вся "Илиада" — лишь часть более обширного эпоса и по сути называется "Гнев Ахилла". Согласно общеэпической традиции, его отец — простой смертный царь Пелей, а мать — морская богиня Фетида. Ахилл смертен, но мать постаралась его обезопасить — она его окунула куда-то, держа за пятку. Мне с детства казалось странным, как ребёнка можно держать за пятку, а в битве угодить в пятку стрелой. И сегодня (13.01.2017) я решил выяснить этот вопрос. Выяснилось: существует немало версий в эпосе, куда Ахилла ребёнком окунали. Это и река Стикс (Одиссей там бывал, но почему-то не стал купаться) и много разного огня — в кузнеце бога Гефеста и прочих. Про огонь пишут гораздо чаще, причём есть версии, что, стремясь сделать ребёнка бессмертным, она сожгла уже 5 своих сыновей, не получалось как-то. Ахилла она тоже бы сожгла, но тут явился отец, жену прогнал навсегда, а сыну, которого при рождении звали Пиррисий, переименовал в Ахилла ("безгубый", он губы в огне обжёг). Держала она его, разумеется, не за пятку, а за лодыжку. Кто перевёл неправильно, не знаю, но на старых рисунках ясно видно, что стрела попала выше лодыжки, сзади, порвав ахиллесово сухожилие (чисто анатомический термин). Там у греков обычно доспехи не защищали, просто уязвимое место. Поскольку стрелу, пущенную Парисом, направлял бог, этого оказалось достаточно. Про отравленную стрелу придумали позже. Есть и параллельная версия мифа, где ему пообещали в жёны троянскую принцессу, заманили в храм близ Трои и там убили.
А какие великие вопросы поднимает эпос! Ахиллу боги нагадали два пути: скучная и несчастливая жизнь до старости или почётная смерть у стен Трои, не дожив и до 30-ти. Мать всячески его пыталась откосить от войны, а вот отец послал его на подвиги, дав полсотни кораблей. Мать одела Ахилла в женскую одежду, чтобы скрыть, но Одиссей и тут проявил хитрость: разложив товары в городе, где живёт Ахилл, имитируют нападение разбойников. Все женщины убегают в страхе, лишь одна (Ахилл), хватается за оружие и таким образом выдаёт себя. Кстати, сообщают и о возрасте Ахилла — он пошёл на войну в 15, а умер в 25. И это полностью разрушает хронологию мифа — весь сыр-бор начался как раз на свадьбе его родителей, где произошла кража Елены и появился повод к войне. Ну, не могли греки 15 лет собираться на войну! А, может, могли? Тогда все эти умыкания невест — лишь повод для войны. Троя действительно взвинтила таможенные сборы за проход по проливам.
Кстати, о кораблях. Похоже, сохранились точные списки — Гомер тщательно перечисляет все народы, осаждавшие Трою, их военачальников и сколько кораблей кто привёл. Всего было 1186 кораблей. Одиссей привёл 12. Были приведшие 100 кораблей, были и такие, что привели меньше Одиссея.
Не читавшие Гомера наверняка уверены, что он описал и Троянского коня и смерть Ахилла и разрушении Трои. Как бы не так! "Илиада" описывает всего 40 дней 10-летней войны, кончается погребением Гектора, Ахилл жив-здоров, про коня никто не думает. В "Одиссее" Одиссей кратко говорит про Коня и разрушение Трои, но гораздо подробнее разработали тему Вергилий в "Энеиде" лет лет через 900 после Гомера и иные. «Бойтесь данайцев, дары приносящих», «Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes!» (точнее — «Что бы это не было, я данайцев боюсь, дары приносящих!») — это Вергилий. А почему данайцев, хотя Гомер пишет в основном про ахейцев? Да просто данайцы в какой-то век стали синонимом коварных подарков. Известен случай, когда они поднесли царю Ассирии кубок с дорогим вином. Где был и медленно действующий яд.
А как крепко завязан сюжет! По идее троянцы не знают, что с таким подарком делать. Кстати говоря, это вовсе не ИМ подарок (с чего бы греки стали делать врагам подарки?). Смысл выражения поменялся совершенно, теперь это означает только "коварный подарок", но во времена Троянской войны такой подарок могли сделать только богам. Да и то не всем, а дружественным. Поэтому троянцам желательно сжечь коня на месте, о чём и просит их Лаокоон с сыновьями. Но их задушили змеи, посланные Афиной и желание осуществить такой вариант у троянцев отпало.
Но и тащить в Трою его вовсе не собирались. Но деза, заущенная строго в нужный момент, порой решает исход войны! Из болота извлекли якобы отставшего от уплывших греков ахейца. И пленный дал показания: конь — жертва богам, а такой большой, чтобы троянцы НЕ СМОГЛИ затащить его в город, ибо в ворота он не пролезет. Тут троянцы возмутились: как так не сможем?! Разобрали крепостную стену и СМОГЛИ. Себе на беду.
В некоторых фильмах Конь просто произведение искусства. Но вряд ли на скорую руку могли изготовить что-то лучше этого:



Хотя это тоже фильм. Интересно, сколько человек поместилось внутри? Тут большие разночтения. По Гомеру — 50 лучших воинов (согласно «Малой Илиаде», 3000). По Стесихору, 100 воинов, по другим — 20, по Цецу — 23, либо лишь 9 воинов: Менелай, Одиссей, Диомед, Ферсандр, Сфенел, Акамант, Фоант, Махаон и Неоптолем. Имена всех перечислил поэт Сакад Аргосский.
Афина дала героям амброзию. Ну, тогда понятно...
Кстати, Троянский конь... В Индии есть легенда, как одному правителю враги презентовали похожего деревянного слона. Когда тот подошёл поближе, оттуда выскочил воины и его прикончили. Кто у кого сюжет списал? А вот ещё: оракул сообщил, что тот, кто ступит первым на землю Трои, первым и будет убит. И по всему выходило первым выходить Одиссею. И он вышел, но встал на брошенный перед собой щит. А некий юнец, прыгнувший за ним следом, как и предрекал оракул, был убит первым. Но это же типичная "отмычка", описанная Стругацкими в "Пикнике на обочине"! Но я отвлёкся. Слишком грандиозная и многоплановая вещь.
Претерпев массу приключений, Одиссей вернулся домой, где буйствовали женихи, старавшиеся жениться на якобы овдовевшей царице. Одиссей устраивает им ловушку и начинает их крошить. Гомер сообщает, что женихов было 116 и Одиссей с сыном перебили их всех, завалив дворец трупами. Потом ссорились и мирились с родичами убитых, общий пир и веселье, на этом и сказочке конец.
Но можно ли не сказать пару (сотен) слов о том времени? К сожалению, это во всех смыслах крайне тёмная история. В XIV-XIII веках Эгейское море и его окрестности являли собой целый мир, устойчивый, процветающий, мирный. Существовали 4 основные державы: Египет, ахейская (крито-микенская) держава, хеттская и далее на восток — Ассирия. И внезапно всё рухнуло. Египет пережил глубочайший кризис, но выжил. Ассирия была разорена нашествием с севера, а вдобавок и с юга, но уцелела и даже начала занимать земли, оставшиеся без власти. Но остальные державы погибли. Хеттская держава уничтожена полностью, все её города носят следы нашествия. И все города Эгейского моря, особенно азиатского побережья от Босфора до устья Нила однообразно разграблены и сожжены. Лишь Кипр неожиданно чувствует себя вполне неплохо. Ибо является крупнейшей базой "народов моря" и обладает большими запасами меди. Хуже всего то, что линейное письмо крито-микенской культуры забыто совершенно и лишь 3-4 столетие спустя письменность в Греции возрождается уже на основе алфавита. И великолепных росписных ваз уже не делают. И архитектура отброшена к неолиту.
Забавно то, что учёные вразумительно не могут сказать, что случилось, кто такие "народы моря", отчего такой регресс и вообще — Троянская война — это причина или следствие?
1. Одни считают, что виной "тёмным векам" взрыв вулкана Санторин. Но он неплохо исследован (я там бывал, это верно), археологи определили и даты двух катастроф на нём — 1628 до н. э. и примерно 1380 до н. э. Причём жители успевали покинуть остров задолго до катастрофы (внутри уцелевших жилищ ДО извержения успела вырасти трава). И ничего ценного и никаких скелетов. Да, цунами и пеплопад был. Да, Крит претерпел катастрофу, его завоевали материковые ахейцы, но дворцы на Крите отстроились вновь, центр державы просто переместился в Микены. А про пеплопад и говорить смешно — не мог он накрыть всё Средиземноморье, к тому же вулканический пепел — удобрение весьма хорошее, не зря на Санторине люди жили практически всегда, невзирая на ужасные катаклизмы и полное отсутствие воды. Особенно хорошо на вулканах растёт виноград...


Рождение железного века
2. Другие винят дорийцев. Это племя в центральной или северной Греции внезапно расплодилось и пошло на юг, завоёвывая Грецию. Со временем они одолели и великие Микены, добрались до Крита и лишь Аттику с Афинами удалось удержать. И острова у побережья Малой Азии в районе, где проживали карийцы. Хотя культура погасла и тут. Однако дорийцы были сухопутным народом, со временем они освоили и мореходство, но разгромить мореходные державы им было не под силу. Дорийцев можно увидеть в спартанцах — неприхотливых, жестоких, с родовыми обычаями и презрением к роскоши. Скорее, это один из факторов регресса, как и вулкан. Многие считают, что дорийцы пришли на уже опустошённую землю, лет через 100 после всеобщего разгрома и все силы положили на завоевание Пелопоннеса. Что им удалось лишь частично.
3. Климат. Вот климат однозначно был уникальным — такое потепление, что нам и не снилось. Не может ли это означать, что за какие-то полвека население в "областях рискованного земледелия" удесятерилось и 9 из 10 родившихся оказались ненужными в их обществе и выплеснулись на юг для грабежа изнеженных долгим миром стран? А за потеплением пришло похолодание. И неизвестно, что быстрее спровоцировало "охоту к перемене мест"
4. Вопрос изнеженности особо актуален в Крито-Микенской державе. Критяне были подлинными хозяевами Средиземного моря, города Крита не имели даже крепостных стен. Но, пожалуй, самое удивительное — сохранившиеся рисунки. Там вообще нет военных сцен! Обезьяны, дельфины, цветы, игры с быками — никакого оружия. В то время как во всех прочих странах рисунки от половины до полностью освещают победы царей, военные походы, сами цари кого-то поражают стрелами... Для стремительного набега лихих пиратов, владеющих оружием с детства — это ж лакомый кусок. Но если терпит поражение держава, контролирующая морские пути, то торговля нарушается. А в мире уже совершена глобализация и разделение труда, державы находятся в едином рынке. Египет производит золото и зерно, но олова у него нет, бронзового оружия не сделать. А олово добывают в Британии и пути контролируют критяне и финикийцы. И в Афганистане и его привозят ассирийцы. А вот сталь умеют делать хетты.
5. Бронзовый век уже кончается, а железный едва начался. В битве при Кадеше в железные доспехи одет один фараон. Железо — металл "трудный", древесным углём его не расплавишь. Дело даже не в отсутствии угля или технологии выплавки. Железо знают, но оно не в почёте. Кроме того — это важно! — оно ржавеет и некрасиво, а в условиях похода нельзя его переплавить, как бронзу. А вот у северных племен — культ оружия, там есть месторождения и угля и железа, там начинают делать огромные мечи, без труда крошащие бронзовые доспехи. Оружие + избыток сильных мужиков, не обременённых культурой, религией и семьёй — хорошие ингредиенты для создания общества по типу викингов!
6. И притом — практически везде наёмные армии. Они удобны, когда им есть чем платить. Как только платить становится нечем (или нечего купить), то наёмная армия легко превращается во вражескую и "по понятиям" договаривается с набежавшими врагами о совместном разграблении пока ещё охраняемого ими города. И чем слабее власть и меньше шансов поплатиться за разбой, тем скорее идёт процесс развала.
Осталось только определить — были ли те 100 тысяч со 1186 кораблей "народами моря"? Думаю, да. Помимо осады Трои осаждавшиеся разорили всю страну и их союзников. Только Ахилл со своим отрядом разорил 27 городков и перебил массу народа (у его любимой наложницы Брисеиды, захваченной греками, убит муж Минес и три брата при взятии Лирнесса). Но это было только начало. Троя, контролировавшая Проливы, была уничтожена, путь в Азию по суше был открыт, правило "кто сильнее, тот и прав" становилось правилом №1. Все герои "Илиады" мало говорят о восстановлении чести Елены и её мужа, всё больше о добыче. И Одиссей возвращается вопреки обещанию оракула не с пустыми руками. Но пророчества должны сбываться! И по совету Афины он прячет богатства в пещере и является домой, как и определили боги, нищим.
Контроль над Эгейским морем потерян, на хороших кораблях с железными мечами с окраин цивилизации собираются люди, которым нечего терять. Они опустошат побережье и дойдут по суше до Ассирии и Персидского залива. Впрочем, вряд ли моряки спешились и удалились от моря далее дневного перехода. Но города-крепости на севере разрушены и на юг текут переселенцы — целыми семьями, целыми родами, со всем скарбом, ну и с мужиками, у которых есть железные мечи. Они не сеют, не пашут, они ПЕРЕСЕЛЯЮТСЯ, съедая и разрушая всё, что возможно, обходя крепости, обречённые на голод. Лишь Египет имеет шанс спастись — он потерял все города к северу от Синая, но дельта Нила и перешеек у Синая превращены в санитарную зону, где нет съестного, а пришельцы уничтожаются или отправляются в рабство совершенно безжалостно. Примерно вот так:


Лет через 100 потомкам переселенцев уже нечего будет грабить и они начнут цивилизацию с нуля — с множества городков, воюющих против всех. Переселяющиеся народы, наконец, остановятся, начнут пахать и сражаться за место под солнцем. Вот филистимляне, века воюющие с местными евреями, это как раз один из тех народов.
Осталось только узнать, сведущ ли был Одиссей в астрономии и навигации по звёздам.
О, вполне! Песнь 5-я "Одиссеи"
…Радостно парус напряг Одиссей и, попутному ветру
Вверившись, поплыл. Сидя на корме и могучей рукою
Руль обращая, он бодрствовал; сон на его не спускался
Очи, и их не сводил он с Плеяд, с нисходящего поздно
В море Воота, с Медведицы, в людях еще Колесницы
Имя носящей и близ Ориона свершающей вечно
Круг свой, себя никогда не купая в водах океана.
С нею богиня богинь повелела ему неусыпно
Путь соглашать свой, ее оставляя по левую руку…

И песенка из детства вспомнилась:
Ты куда, Одиссей, от жены, от детей,
Одиссей, Одиссей,
Милый Одиссей, милый Одиссей.
Шла бы ты домой, Пенелопа.


Франческо Приматиччо Одиссей и Пенелопа, ок. 1563



Кадр из фильма "Космическая одиссея 2001"

далее к файлу 021

назад к файлу 019