Рейтинг с комментариями. Часть 032

^{Рейтинг с комментариями. Часть 032}

624 г. - Битва при Бадре. История Халифата. 623-625 гг.

Торговые пути Аравии

Укба ибн Абу Муайт
Близкий друг Убая ибн Халяфа. Был известен среди язычников своими издевательскими стихами, сложенными в адрес Мухаммеда. Тогда посланник Аллаха обратился к Аллаху со следующим дуа: «О, Аллах! Брось Укбу на землю лицом вниз!».
Принимал участие в битве при Бадре. Когда он увидел, что курайшиты терпят поражение, то попытался ускакать на своем коне. Но его конь встал на дыбы и сбросил его. Укба упал на землю лицом вниз, как и хотел посланник Аллаха. «Кто же позаботится о моих детях, о Мухаммед?» - якобы спросил приговоренный к смерти. «Ад позаботится о них!» - ответил пророк, и Али зарубил Укбу мечом.

казнь Укбы ибн Абу Муайта

Его дочь Умму Гульсум приняла ислам еще до завоевания Мекки, а сыновья Валид и Умар приняли ислам после завоевания Мекки.

Ан-Надр ибн Аль-Харис
Был ярым противником Мухаммеда и его первых последователей в Мекке. Он побывал в Персии, набрался там сказок о Рустаме и Исфандияре. Когда Мухаммед заканчивал молитву у Каабы, его место занимал Ан-Надр, который рассказывал поэтические сказки, приговаривая, что его сказки значительно лучше молитв Мухаммеда.
Он принимал непосредственное участие в убийстве мусульман, погибших от рук курайшитов в Мекке. Был одним из двух пленников, которым были отрублены головы после битвы при Бадре. Когда Надр попросил заступничества у одного из мусульман, бывшего своего друга, тот отвечал, что ислам уничтожает все прежние отношения.

Хамза ибн Абд аль-Мутталиб

увеличить
кадр из фильма
Он был на два или четыре года старше Пророка. Родился в Мекке, был известен своей храбростью, бесстрашием и любовью к охоте. Был доблестным воином и метким стрелком.
Хамза принял ислам не сразу. Вернувшийся с охоты Хамза защитил Пророка (разбил луком головы оскорблявших Мухаммеда), а на следующий день пришёл к нему и объявил о принятии ислама. Это произошло на второй год пророчества Мухаммеда. Его присутствие в мусульманской общине значительно усилило её. После хиджры Хамза сыграл большую роль в деле укрепления мусульманской общины и государственности.
Хамза принял в первых походах самое непосредственное участие.
В битве при Бадре он внёс огромный вклад в первую победу мусульманской армии. Он первым убил язычника.
Затем Мухаммед вручил боевое знамя Хамзе и поручил ему выступить против племени Кайнука.
В битве при Бадре Хамза убил ещё и Туайму ибн Адия, который был дядей влиятельного мекканца Джубайра ибн Мути. В связи с этим Джубайр поручил своему рабу Вахши убить Хамзу. В битве при Ухуде Хамза в бою убил троих, после чего Вахши пронзил его копьём. Затем враги надругались над его телом, жена Абу Суфьяна, Хинд бинт Утба, съела его печень в знак мести мусульманам и Хамзе. В момент смерти Хамзе было приблизительно 57 лет.
Хамза был женат на Сальме бинт Умайе, которая была сводной сестрой Маймуны бинт аль-Харис, одной из жён Мухаммеда. От этого брака у Хамзы с Сальмой родилась дочь Аммат.

Утба ибн Рабиа

кадр из фильма
Его полное имя: Абуль-Валид Утба ибн Рабиа ибн Абд-Шамс ибн Абд-Манаф аль-Кураши. Принадлежал к роду Абд-Шамс (элита арабов). Дядя Мухаммеда. Отец "дикой Хинд", отец Абу Хузайфы ибн Утба, сподвижника Пророка, отец Валида ибн Утба, противника Пророка, убитого в битве при Бадре.
Во время мекканского периода жизни Пророка, относился к Мухаммеду неплохо, спас его на окраине Таифа от напавших таифцев, Мухаммед говорил, что высоко ценил его подарки.
Был богат, один из вождей курайшитов. Якобы, он, от имени курайшитов предложил Мухаммеду сделку: «Слушай, племянник! Я считаю тебя из нас средним по хозяйству, зато наивысшим по положению. Однако ты внес в наше племя нечто такое, чего еще никто до тебя не делал. И если посредством этого ты хочешь получить богатство - то за тебя похлопочет твое племя и соберет столько, что станешь самым богатым среди нас. Если же тебе нужна власть, то давай мы наделим тебя ею настолько, что будем слушаться только тебя и никого другого. Но если все это от бесноватости, и ты не можешь ничего с этим поделать, мы потратим любые средства чтобы вылечить тебя от этого. Если же ты хочешь стать нашим королём, то давай сделаем тебя таковым». В ответ Мухаммед читал ему коран. Утбу это так впечатлило, что он посоветовал друзьям не приставать к Мухаммеду. Судьбе было угодно, чтобы первый караван, захваченный мусульманами, был его. Первый убитый и первые пленные - из его рода. В связи с чем он был вынужден стать главным в походе против мусульман. Накануне битвы при Бадре, он тщетно пытался убедить курайшитов не идти против мусульман, предлагая лично заплатить компенсацию за убийство мусульманами Амра ибн аль-Хадрами. Но его оскорбили, обвинив в трусости, он вышел вместе с сыном на поединок, был убит Али и его тело было брошено в общую яму.
Когда его тело тащили, чтоб сбросить в колодец, его сын Хузайфа, стоя рядом с Пророком, сказал: "Я клянусь, о Посланник Аллаха, что у меня нет проблем относительно его судьбы, однако я когда-то знал его как хорошего и рассудительного человека со здравым разумом, и я надеялся, что эти качества приведут его к исламу. И когда я увидел, какова была его судьба и что он умер в куфре, несмотря на мои надежды, я опечалился". "На всё воля аллаха! - откликнулся Пророк. И сделал дуа (мольба к аллаху) за Хузайфу.
Его дочь и зять возглавили поход против Пророка, закончившийся реваншем. И мог ли он представить, что его внук станет одним из самых могущественных халифов?

Абу Джахль

Кадр из фильма
Его полное имя: Амр ибн Хишам ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар аль-Кураши. Происходил из рода Бану Махзум. Был ровесником пророка Мухаммеда. В детстве Мухаммед его толкнул, Амр ибн Хишам упал и у него навсегда остался шрам на колене. Маленький, коренастый, жилистый, косоглазый, он был описан одним из современников так: «человек с железным лицом, железным взглядом и железным языком». После начала пророческой миссии Мухаммеда выступил против него и жестоко преследовал первых мусульман Мекки. Абу Джахль убил первую мученицу ислама Сумайю. За особую жестокость и непримиримость был назван Пророком Абу Джахлем («отец невежества», т.е."осёл"). Так и зафиксирован в истории.
Абу Джахль был одним из инициаторов бойкота мусульман и противился его снятию. Якобы, перед переселением пророка Мухаммеда в Медину именно он предложил влиятельным мекканцам выбрать по одному представителю из каждого клана для убийства пророка Мухаммеда.
После переселения мусульман в Медину он продолжил свою враждебную деятельность против них. В 624 году именно он настоял на сражении при Бадре. И погиб в этом сражении.
Его сын Икрима был отчаянным борцом с исламом, после завоевания Мекки принял ислам. Верно служил исламу и пал в одной из битв при завоевании Сирии.

Умайя ибн Халаф (он же Абу Сафван)

кадр из фильма Один из главных курайшитов, глава клана бану Джумах. Был ярым противником ислама. Истязал своего раба-мусульманина Биляля. Но Биляля выкупил Абу Бакр. Любопытно, но Умайя ибн Халафа, этого язычника, явно попавшего в ад, исламисты ставят куда выше мусульман-лицемеров, которые, впрочем, тоже попали в ад. Лицемеры - исламисты на словах, а в душе неверные, а Умайя ибн Халаф образец противоположного - на словах неверный, а в душе Пророку верит. Почти мусульманин. Чуть-чуть не дожил до рая. Про него есть душещипательный рассказ. У него с детства был закадычный друг - Сад ибн Муаз (ну, тот, который приговорил к смерти 700 евреев и умер сам). Оба друга были торговцами и даже вражда двух городов и двух религий не могла нарушить их дружбу. Умайя ибн Халаф запросто приезжал в Медину, где был под охраной друга, а Сад ибн Муаз приезжал в Мекку, где открыто ходил по улицам с другом. И даже решился совершить таваф, когда у Каабы меньше народа. Там их встретил Абу Джахль. Узнав, что это за гость, сообщил: "... если бы тебя не сопровождал Абу Сафван, то ты бы не вернулся к своей семье целым и невредимым!" Сад гневно ответил ему: Клянусь Аллахом, если ты помешаешь мне совершение тавафа, я обязательно помешаю вам в том, что намного более важно для вас, я не позволю вам проезжать через Медину! Тогда Умайя сказал ему: О Сад, не повышай свой голос перед Абу-ль-Хакамом, вождем жителей этой долины! Сад ответил: О Умайя, прекрати это! Клянусь Аллахом, я сам слышал, как Посланник Аллаха сказал, что мусульмане убьют тебя! Умайя потрясенно спросил: В Мекке или за её пределами? Сад ответил: Я не знаю.
Потрясённый Умайя такому прогнозу поверил безоговорочно. И сообщил всем, что Мекку больше не покинет. Но тут как раз произошла попытка мусульман напасть на караван, Абу Джахль быстро начал собирать войско. Умайя ибн Халаф отказался наотрез. Но Абу Джахль настаивал, опасаясь, что и другие последуют его примеру. Он даже притащил мабхару (это курительница, в которой жгут благовония старухи), он называл Умайю трусом, совал ему эту мабхару и тот не выдержал. Купил лучшего в Мекке верблюда (красного) и пообещал, что повернёт назад с первого же привала. До Бадра шли дней 10 и на каждом привале он "привязывал верблюда к дереву" (отказ идти дальше). И каждый раз его уговаривали пройти ещё. И так неожиданно он оказался в гуще битвы при Бадре, где и был убит своим бывшим рабом Билялем (подробности тут)
Абдуррахман ибн Ауф был тоже его другом. С ним у него был тоже договор - торговцы умеют договориться. Тоже дружили домами, гостили друг у друга, в Мекке и Медине. Именно ему Умайя ибн Халаф сдался в плен, но тут пророчество сбылось...

Вахши ибн Харб

увеличить
Вахши с копьём, которым пронзил Хамзу (кадр из фильма) Существует рассказ самого Вахши о себе (краткий) и (подробнейший) - о своих подвигах.
Вахши был совершенно чёрный эфиоп и родился в Африке (неизвестна дата). Был рабом одного из вождей курайшитов по имени Джубайр ибн Мутим. Славился меткостью метания ножа (а не копья, как написано везде, так сообщает он сам).
Ему было обещано освобождение и драгоценности за убийство Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, дяди и молочного брата пророка Мухаммеда.
"Хамза бросился на него и первым нанёс удар мечом. Сибаа замертво рухнул на землю перед Хамзой, обливаясь кровью…
В этот момент я занял удобную позицию по отношению к Хамзе и начал прицеливаться копьём, ожидая выгодного момента. Наконец я метнул своё копьё, которое попало Хамзе в нижнюю часть живота и вышло между ног.
Он тяжело сделал пару шагов в направлении меня, а затем рухнул на землю. Копьё наполовину торчало из его тела. Убедившись, что он мёртв, я подошёл к нему и выдернул копьё. Затем я вернулся в палатку и уселся там. Больше мне никто не был нужен, так как я убил Хамзу ради своего освобождения…"
Через три года мусульманами была завоёвана Мекка. Вахши бежал в Таиф.
Однако и там ислам стал набирать силу. По рассказу Вахши, он собирался бежать в Шам (Сирию) или Йемен, но ему сказали, что принятие ислама снимает все грехи. Он сам пришёл в Медину, "Прибыв туда, я начал расспрашивать людей о нём (Пророке), пока не узнал, что он находится в мечети. Тихо и осторожно подойдя к нему, я остановился над его головой, так он стоял коленопреклоненным (отвлекать во время молитвы? сомнительно!), и сказал:
- Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - Его раб и Посланник Его.
Услышав две формулу шахады, Пророк поднял на меня свой взор, и, узнав меня, воскликнул:
- О Вахши, это ты?
- Да, о Посланник Аллаха, - ответил я.
- Садись и расскажи мне, как ты убил Хамзу, - повелел Пророк.
Сев рядом с ним, я всё ему рассказал. Когда я закончил своё повествование, Пророк, отвернувшись от меня, сказал:
- Горе тебе, о Вахши! Прочь с глаз моих, чтобы я тебя больше не видел с этого дня…
По другой версии Пророк был очень заинтересован, чтобы привлечь Вахши в ислам - уж более греховного человека лично перед Пророком просто не было! Амнистия ТАКОГО привлекла бы многих. Он написал Вахши аж 3 письма, призывая: "Скажи: «О рабы Мои, против самих же себя преступившие рамки дозволенного! Не теряйте надежду на милость Аллаха. Поистине, Он прощает все грехи. Воистину, Он - Прощающий, Милосердный». Только после этого, третьего письма Вахши предстал перед Пророком и присягнул ему на верность.
Но и по этой версии Пророк не смог забыть совершённого преступления. "С того самого дня я всячески старался не попадаться на глаза Пророку"
В течение последующих двух лет Вахши жил в разных поселениях в окрестностях Таифа.
Чтобы компенсировать свой грех, Вахши принял участие в битве в Йаммаме и убил Лжепророка Мусейлиму.
Когда мусульмане атаковали Мусейлиму и его армию в Акрабе, он вместе со своими приверженцами пытался найти убежище на участке, огороженном стеной, и завязалась яростная схватка с врагами Аллаха, я начал искать самого Мусейлиму. Я увидел его стоящим с мечом в руке, в то время как один из ансаров, подобно мне, наблюдал за ним. Очевидно, обоим нам хотелось убить его…
Заняв выгодную позицию, я прицелился копьём и, приноровившись, метнул его. Копьё попало в цель…
В тот же самый момент, когда я метнул в Мусайлиму своё копьё, человек из ансаров подскочил к нему и нанёс удар мечом…
Одному Господу известно, кто из нас двоих убил его. Если это сделал я, то значит, что я убил лучшего человека после Мухаммеда… и худшего из людей также…"
Ансара, имя которого он не назвал, звали Абу Дуджана (см. битву при Ухуде).
Позднее Вахши (давно заработавший кличку Свирепый) участвовал в Сирийском походе Халида. Когда Сирия стала провинцией мусульманского государства, он обосновался в Эмессе и дожил до глубокой старости.
Однако большую часть своей жизни он пребывал в непрерывном пьянстве. За пьянство он даже получил 80 ударов плеткой от Умара (якобы, он и тут прославился - стал первым мусульманином в Сирии, наказанным за этот грех) Но плети его не излечили от алкоголизма. Умар, сам бывший умеренным алкоголиком, сдался, философски заметив: «Наверное, проклятие Аллаха остается на Свирепом за то, что он пролил кровь Хамзы». В Эмессе Вахши стал знаменитой личностью и местной достопримечательностью. Посетители приходили к нему домой, надеясь застать его трезвым (иногда это удавалось). И Вахши подробно рассказывал им сначала о том, как убил Хамзу, а затем — о том, как убил Мусейлиму. Потом он потрясал своим копьем и говорил: «Этим самым копьем во дни моего неверия я убил лучшего из людей, а во дни моей веры — худшего из людей!»
Умер Вахши где-то в 660-е, в преклонном возрасте.

Жёны Пророка
(продолжение)
Сауда
Сауда бинт Зама аль-Кураши - вторая жена пророка Мухаммеда. Мухаммед женился на Сауде, когда ему было 53 года, после смерти Хедиджи и переселения в Медину, в десятом году своего пророчества, через несколько дней (или несколько месяцев) после смерти Хедиджи. Она была вдовой одного из первых мусульман. Её отец принадлежал к племени курайшитов. Сауда была первой женщиной, совершившей переселение в Эфиопию. Её первым мужем был её двоюродный брат Сакран ибн Амр. После возвращения в Мекку Сакран умер. У Сауды и Сакрана был сын, который умер шахидом в битве при Джалуле в 637 году. Она была старше Мухаммеда.
Стоп!
Исламисты весьма гордятся подробностями своей истории, генетическими древами, восходящими к Адаму и хадисами, стенографически (якобы) передающими диалоги и вообще картинки древней жизни. Вот образец биографии из Википедии, причём и русская и исламская в датах идентичны.
1. Если пророк женился через "несколько дней после смерти Хедиджи", это его вполне характеризует. Это 619 год. "женился на Сауде в месяц шавваль, в десятом году своего пророчества" - это 619-620 год. Но - "после переселения в Медину" - это не раньше 622 года. А ещё она переселилась в Эфиопию, откуда возвращались не ранее 624 по 629 год включительно. А ещё указан год её смерти - 674-й. Если она "была старше Мухаммеда", дожила минимум до 99 лет (а максимум нам неизвестен), что тоже вызывает сомнения.
Сауда была намного старше Аиши, на которой Пророк женился в скором времени (после брака с ней).
И это фактически указание на 624 год. Даже точнее - победная весна 624 года, подъём авторитета пророка.
Всё это я только по поводу точности источников.
Сауда была набожной, благочестивой, толстой и некрасивой женщиной. Заботилась о дочерях Пророка. Обладала тем, чего так не хватало Мухаммеду - чувством юмора.
Передают, что однажды, когда лицо Пророка было омрачено от усталости, она поддразнила его: «О Посланник Аллаха! Я совершала намаз, стоя за тобой вчера, и ты так долго находился в земном поклоне, что у меня чуть было не пошла кровь из носа!» Ее муж, благородный Посланник очень развеселился от этой шутки - он засмеялся так, что были видны его коренные зубы. Его печаль прошла, и улыбка осветила его лицо.
Похоже, что поступок Мухаммеда был некоей демонстрацией солидарности мусульман: Сауда, не имея ни состояния, ни богатых родственников, влачила бы жалкую жизнь. Мухаммед явно тяготился этим браком и где-то за год до смерти вообще с ней развёлся. Сауда, которой было за 60, собрала свои вещи в узелок, села на дороге, по которой ходил Пророк и запричитала, требуя чтобы ей прояснили, в чём она виновата, публично отказываясь от всяких супружеских прав в пользу Аиши. Пророк сразу же отыграл назад. Вообще-то жениться после развода он на ней не мог, пока она не побывает замужем за другим (таков коранический закон) и мне не очень ясно, как они утрясли это дело.

Аиша бинт Абу Бакр

Картина XVI века с оригинала XIV века с изображением Фатимы (на переднем плане), получившая подарок - зеленый плащ, принесенный ангелом Джабраилом из рая, в присутствии Мухаммеда (справа) ), его молодая жена Айша (рядом с ним) и члены семьи.
Дочь Абу Бакра, ближайшего сподвижника Пророка. Родилась ок. 614 года в Мекке.
Считается, что Аиша была предначертана Мухаммеду Аллахом. Якобы, сразу после женитьбы Мухаммеда на Сауде, он увидел сон, в котором к нему явился ангел Джабраил с шёлковым полотном, на котором светилось изображение Аиши. Ангел Джабраил сказал Мухаммеду: «Воистину она твоя супруга в ближайшей жизни и в грядущей жизни». После того как Мухаммед увидел этот сон во второй раз, он решил на ней жениться.
Однако невесте было 6 лет. Не буду вдаваться в подробности - сотни умных людей обсуждали, отвергали и подтверждали возраст Аиши. Почти все наиболее древние хадисы утверждают (со слов самой Аиши) что ей было 6 лет, когда она вышла замуж за Пророка (обручилась), 9-10 лет - на момент фактического начала брачной жизни. И 9 лет супружеской жизни. Вообще в те времена это было вполне нормально. Особенно, якобы, ТАМ - меня сильно развеселило утверждение одного исламиста, что просто природа Аравии такова, что женщины там зреют вдвое быстрее. Абу Бакр был из другого рода и был рад породниться с Пророком, его больше интересовал вопрос, одобрит ли это аллах. Нет, возраст тут ни при чём. Но мусульмане признавали себя "братьями и сёстрами" и было их в тот год - несколько десятков, все братья, родственники. Как быть? Но аллах немедленно вмешался и через Пророка передал, что "братья" с "сёстрами" в отношении брака вполне жениться могут, но всё же, увы, придётся исламу уступить традициям и учитывать и кровное родство во избежание кровосмешения.
Но противники у ислама были всегда и когда сверхранние браки вышли из моды, Пророка стали обвинять в педофилии и насилии над несовершеннолетними. Однако за него заступились, нашли кое-где несоответствия в хадисах и начали поднимать возраст замужества Аиши - 12, 15 и даже 17 лет. Но как же быть с утверждениями самой Аиши? И тут смогли найти объяснения. Из многих жён Пророка она единственная была девственницей и, дескать, сознательно педалировала этим качеством, намеренно понижая свой возраст до минимального. Но, как уверяют защитники Пророка, нет сомнения, что она была уже не ребёнком, а девушкой на выданье: Аиша без малейшего стеснения многократно употребляет слово "менструация".
Мухаммед посватался к Аише через жену своего друга Усмана ибн Мазуна - Хавлу. Но на тот момент Аиша была помолвлена с Джубейр ибн Мутимом, который был из неверующей семьи, и эта помолвка была расторгнута. В 620 году Абу Бакр выдал свою дочь Аишу за Мухаммеда и спустя 2 года она перешла в его дом (тоже явные расхождения в хадисах, в хронологии - апрель 624 года).
Десятилетняя жена прихватила с собой свои игрушки, в том числе и деревянную лошадку, которую называла лошадью Сулеймана. Айша вспоминала, что Мухаммед с радостью принимал участие в её играх.
Пророк называл её Хумейрой. Мусульманские (суннитские) источники описывают Аишу как красивую, умную, одарённую, воспитанную, скромную и благочестивую девушку.
Айша однажды спросила, заменила ли она ему Хадиджу. Но Мухаммед ответил, что Хадиджу заменить невозможно.
Шиитские источники отзываются о ней, как об исчадье ада, "проклятая дочь проклятого халифа", на неё навешано столько грехов, что ездовой верблюд не поднимет.
Участвовала во многих сражениях, начиная с битвы при Ухуде.
Выйдя замуж за Мухаммеда, Аиша научилась читать Коран. Абу Бакр дал ей хорошее образование.
Кроме проблемы возраста, бурю пересудов (они не стихли и через полтора тысячелетия) вызвал её проступок во время жизни Пророка: во время похода на племя Бану Мусталик она отстала от каравана и прибыла в расположение мусульманских войск с Савфаном ибн аль-Муаттал, мужиком.
Этот поступок послужил поводом для распространения в адрес Аиши недобрых слухов о прелюбодеянии, ожерелье было названо предлогом для свидания (да все так делали!).
Подробности.
Мухаммед умер и согласно завещанию, похоронен, где жил, т.е. в супружеской комнате. Аиша, как любимая и наиболее востребованная жена (остальные жёны дружно уступали ей право супружеской ночи) продолжала жить на могиле, но потом всё же переселилась.
Тем временем в Исламенде разгорелась кровавая гражданская война, уже между братьями-мусульманами, молодая вдова (ей, возможно, не исполнилось и 18 лет) впуталась в мужские разборки, где непрерывно резали новоявленных халифов.
(продолжение следует)
Хафса бинт Умар аль-Кураши
Хафса бинт Умар была дочерью Умара ибн аль-Хаттаба. Она родилась приблизительно в 605 и приняла ислам вместе со своим отцом в Мекке. Спасаясь от гонений вместе со своим мужем Хунайсом ибн Хузайфой совершила переселение, вначале в Эфиопию, а затем в Медину. Хунайс участвовал в битве при Бадре и Ухуде. Во время битвы при Ухуде он получил тяжелое ранение и скончался.
После того, как Хафса стала вдовой, её отец пытался выдать её замуж за Абу Бакра, но 60-летний сподвижник Пророка сказал, что вдова характером в папу и с ней он не справится. Тогда Умар предложил дочь Усману ибн Аффану (три будущих халифа очень хотели породниться). Но и Усман решил, что цена за родство слишком высока и отверг предложение. Умар пожаловался Мухаммеду, на что тот ответил, что он сам женится на Хафсе, а свою дочь Умм Кульсум выдаст замуж за Усмана. Брак между пророком Мухаммедом и Хафсой был заключён в 625 году (т.е. ей было 20 лет). Это была 4-я жена, третья в гареме.
Хафса отличалась своей набожностью. И скандальностью. Будущие халифы были правы - все ссоры в гареме Пророка затевала именно она. Именно её и Аишу обвиняли в недостойном поведении и даже находили в коране строки, где Пророк, якобы, мечтал от них избавиться.
Впрочем, в чём её "недостойное поведение"? Сразу после свадьбы она застукала Пророка на своей постели со служанкой и, вполне естественно, устроила скандал: «Эй, посланник Аллаха! Что же это – в моем доме и на моей постели?!» Пророк: «Молчи! Клянусь Аллахом, никогда не приближусь к ней, только никому не рассказывай об этом». Как же! (иначе бы мы и не узнали). Хафса тут же рассказала Аише. Тогда Мухаммед объявил, что разводится с ней. Решительный Умар-папа потребовал огласить, в чём виновата его дочь. Немедленно в общине пошли кривотолки. И Пророк тут же сдал назад, просто сказав, что Джабраил ему запретил разводиться из-за высокого благочестия Хафсы.
Умар тоже был недоволен чрезмерной болтливостью дочки, сказав ей: «Не возвратится к тебе [симпатия] посланника Аллаха, ведь нет у тебя ни красоты Зайнаб, ни прелести Аиши»
Но Хафса и далее показывала свою неукротимость.
Известно около 60 хадисов, переданных Хафсой. Она также хранила самый первый экземпляр корана, который был собран при халифе Абу Бакре, а затем по просьбе халифа Усмана, был передан ему и размножен. Хафса умерла в возрасте 60 лет в Медине. Детей у неё не было.

Зайнаб бинт Хузайма
Происходила из племени Амир ибн Саса. За своё милосердие и внимание по отношению к нуждающимся, она получила прозвище Умм Масакин (мать бедных). Её первым мужем был Туфайл ибн Харис. После развода с Туфайлом Зайнаб вышла замуж за Убайду ибн Хариса, который был ранен и умер на пути с Бадра. Она осталось без средств к существованию.
Есть и другие соображения - племя Амир ибн Саса перебило представителей Мухаммеда, из-за чего отношения этого племени с мусульманами резко ухудшились. Для недопущения кровопролития, Мухаммед решил жениться на Зайнаб бинт Хузайма, которая была представительницей этого племени.
А ещё она была красива.
Женился Мухаммед где-то в апреле 625-го. Спустя несколько месяцев после свадьбы, в сентябре 625 г. Зайнаб умерла.

Хинд бинт Утба

Хинд обладала такими качествами, которые подняли её степень среди других арабских женщин. Она отличалась красноречием, смелостью, верностью, благоразумием и мудростью. Она сочиняла стихи, говорила мудрые слова и была женщиной благородной и гордой.
Её полное имя: Хинд бинт Утба ибн Рабиа ибн Абд-Шамс аль-Кураши. Её отца звали Утба ибн Рабиа. Был он дядей Мухаммеда и убеждённым язычником. Перед битвой при Бадре пытался отговорить курайшитов от битвы с мусульманами. В бою был убит и брошен в братскую могилу - колодец, без всяких почестей.
Он выдал Хинд замуж за аль-Факиха ибн аль-Мугиру аль-Махзуми, от которого она родила ему сына Абана.
Про второго мужа я ничего не знаю, но после него Хинд взяла свою судьбу в свои руки, потребовав от отца согласования кандидатур. Абу Суфьян ибн Харб был третьим её мужем. Было это лет за 20 до того, как он стал вождём Мекки. Не исключено, что благодаря ей.
Хинд длительное время враждовала с пророком Мухаммедом и другими мусульманами. В битве при Бадре погиб её брат аль-Валид, дядя Шейба и отец, которого убил дядя Пророка Хамза. Она загорелась жаждой мести и стала активной участницей военной компании против мусульман.
Однако не следует забывать и то, что предлагала помощь Зайнаб, дочери Пророка, когда та собиралась уехать из Мекки в Медину. И было это всего через месяц после битвы при Бадре ("война - мужское дело, женщинам ссориться нельзя")
В битве при Ухуде, завершившейся победой мекканцев, её муж командовал войском мекканцев, а Хинд вдохновляла их на сражение. Перед сражением Хинд подстрекала Вахши ибн Харба, чтобы он убил Хамзу, пообещав ему свободу, если он убьёт его. Вахши убил Хамзу и сразу же сообщил об этом Хинд. Она распорола живот Хамзы, вырвала его печень, пожевала, но почувствовав тошноту, выплюнула её. Потом взобралась на высокую скалу и стала кричать во весь голос:

Мы вам воздали за день Бадра.
Вторая война горячее первой.
Я не стерпела ни утраты Утбы,
Ни брата моего, ни его дяди и ни первенца.

Я удовлетворила душу и выполнила обещанье,
Ты исцелил, Вахши, жажду моей груди.
Благодарность Вахши, пока жива я,
Пока не истлеют в могиле мои кости.

Она отрезала носы и уши убитых мусульман, сделала из них ручные и ножные браслеты и заставила других женщин сделать то же. Даже мужа она смогла заставить глумиться над убитыми - Абу Суфьян ткнул копьём в челюсть убитого Хамзы. Какой-то мекканец упрекнул его и Абу Суфьян в испуге вскричал: "Никому не говори что видел!". После чего долго переговаривался с Мухаммедом через ущелье, извиняясь за глумление над павшими и снимая с себя ответственность. Но остановить жену он не смог.
Хамза был ближайшим сподвижником Пророка, его дядей, молочным братом, одним из главных бойцов, не удивительно, что перед входом в Мекку Пророк включил Хинд в короткий "расстрельный список"*: "Убить, даже если укроются в Каабе!".
*список был, но есть сомнения, Хинд в нём упомянута лишь у поздних биографов Пророка.
При всех Хинд била мужа, сдавшего Мекку без боя мусульманам. Якобы, даже призывала его убить. Но мекканцы предпочли сдаться и укрылись в своих домах. Укрылась в доме и Хинд. Обдумав ситуацию, "уверовала в аллаха" и потребовала, чтобы муж представил её Мухаммеду. И наплевать ей было, что её обязан был убить любой мусульманин при первой встрече. У Пророка она немедленно приняла ислам. Все взаимные обиды были забыты - после 20 лет вражды и всяческих преступлений даже подозрений в лицемерии не возникло. Пророк ценил её таланты. Мало этого, Хинд тут же начала торговаться: О Посланник аллаха, Абу Суфьян - человек скупой. Не будет греха, если я буду кормить нашу семью, беря из его имущества?
- Нет, но только в меру.
Но и этого мало. Существуют самые разнообразные и странные версии обращения Хинд в ислам. Например, что она принесла в дар Пророку только двух ягнят, жалуясь на плохой приплод, а Пророк махнул рукой и приплод стал хороший. Или - Хинд обращалась в ислам вместе с другими знатными мекканками и потребовала у Пророка руку, чтобы ощутить святость путём прямого контакта. И Пророк руку дал, но прикрытую одеждой. По иной версии он подержал руку в чаше с водой, куда потом совали руки женщины. Освятились, таким образом. И уж совсем невероятным был такой хадис - Хинд ругала Пророка за то, что воровать запретил, а сам отнимает имущество, младенцев убивать запретил, а убивает их, когда те вырастут. Героизация по полной программе!
Пророк не ошибся - эта женщина была нужна исламу. После этого ислам приняли и другие приговоренные к смерти, хотя и не все успели. После встречи с Пророком, Хинд сокрушила все имеющиеся у неё дома языческие статуи. С этого дня Хинд полностью перековалась, стала образцовой, ультрафанатичной исламисткой. Для поднятия боевого духа мусульманских воинов она часто выезжала "в действующую армию", в том числе и во время битвы при Ярмуке в 634 году. В битве при Ярмуке она сама сражалась, воодушевляла мусульман словами: «Опередите их своими мечами, мусульмане!».
Умерла она в 635 году.
У неё от Абу Суфьяна родился сын Муавия. Хинд сама воспитала его так, что все только дивились. Однажды кто-то сказал: - Он станет господином своего народа, если доживёт. На что Хинд ответила: "Горе мне, если он станет господином ТОЛЬКО своего народа!" Муавия стал пятым халифом, создал мусульманский флот и расширил халифат до Испании.

увеличить
"Дикая Хинд" в фильме про битву при Ухуде - страшно неприятная базарная баба. Бьёт в бубен и орёт. Ничуть не напоминает ни демона, едва не погубившего Пророка и ислам (в тот год без Пророка он бы зачах), ни "героическую сподвижницу Пророка", родившую и воспитавшую одного из самых известных халифов, основателя династии Омейядов

623 год. - В течение примерно полугода после прибытия в Медину Мухаммед был занят строительством мечети в квартале бану ан-наджжар и своего дома рядом с ней, вживаясь в новую ситуацию, а из Мекки небольшими группами и поодиночке перебирались мусульмане, которые не могли уехать раньше. Наконец, он послал Зайда ибн ал-Харису в Мекку за своей семьей, вместе с ним за семьей Абу Бакра поехал Абдаллах, сын Абу Бакра. Обе семьи беспрепятственно выехали из Мекки, из чего следует, что мекканцы не были настроены слишком враждебно против беглецов.
- Коран приобрёл суры нападок на иудеев. Через несколько месяцев жизни в Медине Пророк потерял надежду привлечь в ислам иудеев: «Те, кому дано было нести Тору, а они ее не понесли, подобны ослу, нагруженному священными книгами… Скажи: «О вы, которые исповедуют иудаизм! Если вы утверждаете, что вы ближе к Аллаху, чем прочие люди, то пожелайте смерти, если говорите правду (Т.e.: если вы считаете, что будете вознаграждены после смерти, то почему не желаете скорее получить это вознаграждение?)
Еще больше, чем на них, пророк негодовал на «мунафиков» («лицемеров»), т. е. на тех мединцев, которые, явно признавали авторитет Мухаммеда, а тайно замышляли против него козни, так как тяготились религиозной дисциплиной ислама (удивительно, как они её вообще терпели). Вождем мунафиков был Абдаллах ибн Убайи, которого хазраджи, до прихода пророка, собирались было сделать царем. Недовольные мединцы сговорились с мекканцами и стали подстрекать их к войне с Мухаммедом, но тот и сам был не прочь подраться. Мекка была признана за святыню, к которой нужно было иметь доступ для хаджа; кроме того, Пророку нужны были деньги для содержания массы бедняков, которым он дал приют в мечети.
Пока шла холодная война - поэты, которых тогда там было множество, высмеивали противника, посылая в него свои остроты. Мухаммед поручил трем мединским поэтам вести поэтическую войну.
14 июля - Соблюдение поста Ашура Пророком и поощрение других мусульман к его соблюдению.
У мухаджиров (переселенцев) наступил финансовый крах - средств к существованию не было. И Пророк решил грабить караваны мекканцев, благо они проходили близ Медины "в шаговой доступности". Участвовали только мухаджиры.
Первый набег был предпринят в апреле 623 г. Группа из 30 мухаджиров во главе с Хамзой вышла на караван, возглавляемый Абу Джахлем, но не напала на него из-за численного перевеса мекканцев. Безуспешными оказались и две следующие попытки нападений на караваны. Тогда набег решил возглавить сам Мухаммед, понимавший, что без реальных побед и презренных денег его сан Пророка может оказаться недостаточным для удержания главенства в Медине. Неугомонный Саад ибн Ваккас, первым проливший кровь язычников годы назад, ещё раз вошёл в историю ислама, первым пустившим в них стрелу (без малейшего успеха).
15 августа 623 г. отряд Мухаммеда численностью 60 человек достиг Ваддана на вади ал-Фар, но вождь племени ад-дамра, через земли которого шёл караван, защитил его и мусульмане вернулись в Медину в начале сентября. Столь же безуспешными были и два других набега в следующие месяцы. Когда же Мухаммед вернулся из последнего, ему пришлось пуститься в погоню за бедуинами племени фихр, которые угнали овец с мединских пастбищ. Он их не догнал.
Эти неудачи ставили под угрозу весь его авторитет.
Но - бесплодные на первый взгляд набеги были очень полезны - мусульмане были те ещё вояки, из них ещё долго лепили приличное войско подобными тренировками.
Мухаммед входил в мечеть прямо со своего двора, через специальные ворота, примерно через полчаса после того, как Биляль с плоской кровли своего дома заканчивал призывать верующих к богослужению. В первые годы после переселения в Медину при входе Пророка в мечеть навстречу ему поднимался величественный Абдаллах ибн Убайя, упорно продолжавший считать себя самой влиятельной персоной в оазисе. С вежливостью радушного хозяина он приветствовал Мухаммеда, а затем приглашал собравшихся внимательно выслушать Пророка… После победоносной битвы при Бадре и изгнании из Медины племени Кайнука властолюбивый шейх хазраджитов стал вести себя скромнее и уже не разыгрывал роль хозяина в мечети Мухаммеда - хозяйничать он продолжал только в «нечестивой» мечети ат-Дирар, которую ни Пророк, ни преданные ему мусульмане не посещали - там происходили сборища «лицемеров», которых Мухаммед неустанно проклинал.

624 год. январь - Мухаммед изменил киблу* с находящейся в Палестине Масджид-и Акса на Масджид-и Харам (Каабу), что находится в Мекке; вместо еврейских постов был назначен мусульманский пост Рамадан (пятница, вместо субботы, была назначена праздничным днем еще до ссор с иудеями).
* направление, в котором творят молитву. Поворот произошёл почти на 180 градусов.
Евреи откровенно смеялись над Мухаммедом, который не знает, в которую сторону молиться. А зря. Пророк выковывал свою религию с помощью почти ежедневных откровений. Именно от него древние легенды обрели кононические очертания и боле-менее связность и завершённость. Из Библии известно, что Хаджар (Агарь), жена Ибрахима (Авраама) стала матерью арабов. Но Пророк (с подачи аллаха) уточнил, что жила и умерла она как раз в Мекке, а Кааба как раз и есть главный священный центр жителей Аравии. Далее - Моисей и Христос - тоже пророки, получившие завет (договор бога и человека), но для своих народов. А у арабов завета не было. И для такого дела выбран он, Мухаммед. Итого - ислам равен иудаизму и христианству, он приобретает генеалогическое обоснование. Учение Авраама-Ибрахима древнее Торы, а сам он, как прадед арабов и евреев, родоначальник именно ислама. «Неужто вы скажете, что Ибрахим и Исмаил, и Исхак, и Йакуб, и потомки были иудеями или христианами?»
А евреи и христиане извратили законы, данные им свыше. Поэтому аллах приказал молиться в сторону Мекки и идти своим путём.
- начало января. Первое удачное нападение.
Мухаммед понял свою ошибку - шпионы врага вовремя предупреждали караваны. Он завёл своих шпионов, сократил отряды, оставив лишь безусловно преданных, но и им не доверял. Небольшая группа мусульман (примерно 8) с большими предосторожностями выехала прямо на восток. Ибн Джахш, командир, вскрыл конверт с приказом в двух днях пути от Медины. Из него отряд узнал, что им предстоит отправиться в долину Нахла и напасть на караван курайшитов, шествующий из Таифа в Мекку. Караван (6 верблюдов с грузом кожи и изюма, 4 проводника) выследили, разбили лагерь рядом. Курайшиты не слишком обеспокоились - священный месяц раджаб их защищал. И тут у легендарного Саада ибн Ваккаса сбежал верблюд, на котором он передвигался (вдвоем еще с одним исламистом), они отправились его искать. Искали-искали, короче, они дистанцировались в сомнительный эпизод истории, похоже, что намеренно. Кровь проливать - это пустяки, но не в священный же месяц!
Ночью на караван, не оказавший сопротивления, напали. Груз был захвачен, один мекканец, Амр ибн аль-Хадрами, слуга Утбы ибн Рабиа, был убит стрелой, Усман ибн Абдаллах и аль-Хакам ибн Кайсан взяты в плен. Их бы тоже убили (чтоб свидетелей не было), но четвёртому (Науфаль ибн Абдаллах) удалось сбежать. Мединцы (все без исключения) были в негодовании от нарушения священного мира. Мухаммед будто бы так огорчился, что стычка, приведшая к убийству, произошла в священный месяц раджаб (когда войны считались запрещенными), что с гневом отказался взять причитавшуюся ему часть добычи. Это было кощунство, народ был откровенно возмущён, но Мухаммед умело свалил всю свою вину на мнимое своеволие командира Абдаллаха ибн-Джахша. И вообще открестился от самой идеи похода в священный месяц, наложив арест на награбленное! Но...
К этому-то времени, может быть, и относится откровение, по которому богоугодным делом признана война с неверными в любое время года.
Откровение поясняло, что война с врагами веры разрешена и в запретные месяцы:
«Они спрашивают тебя о запретном месяце, о сражении в нем. Скажи: "Сражение в нем - грех великий, а отказ от сражения на пути Аллаха, неверие в него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее людей - еще тяжелее перед Аллахом". Ведь соблазн - более тяжкий грех, чем убиение»
Короче - убийство менее тяжкий грех, чем неверие, грехи ранжированы и надо уметь выбирать меньший грех. За такое умение пропускают в рай. Снятие запрета на войну в священные месяцы дало большое преимущество мусульманам.
Но ещё более значимым было иное. Мусульмане пока состояли из торговцев Мекки и земледельцев Медины. Открытый грабёж даже врагов (со всеми сопутствующими трудностями и опасностями) им претил. А у бедуинов это была норма жизни. Мухаммед хорошо понимал, что рай на небесах - слишком эфемерная награда, молитвы и прочие укрепления веры отвлекают от создания материальных благ, а паства должна хоть скромно, но жить лучше день ото дня - только тогда придёт настоящая вера. Есть только 1 способ богатеть быстро - грабить соседей и награбленное делить справедливо.
Это была грандиозная идеологическая работа! Пророк постепенно оправдывал мусульманский грабёж. Он сумел договориться с отрядом грабителей, которые отдали изрядную долю награбленного на нужды общины. Чётких правил ещё не было. Обычно (у бедуинов) вождю племени доставалась четвёртая часть добычи. Но она не считалась полностью его собственностью. В меру своей жадности вождь обязательно делился ей с теми, с кем считал нужным, выбирая компромисс между богатством и славой щедрого. Мухаммед снизил свою долю до одной пятой. Он отказался от неё поначалу, но умело распорядился, раздавая неимущим. Причём подарки получали не только откровенно неимущие мухаджиры-переселенцы, но и ансары-мединцы. Мухаммед успокаивал - это не грабёж, в Мекке пришлось бросить много имущества, это даже не месть, это лишь возвращение отнятого.
За две недели Мухаммед перековал мировоззрение нескольких сотен мединцев!
А ведь и верно, не грабёж это! - легко согласились получившие свою долю. За грабёж раньше рубили руки, а то и головы, теперь воздают славу и обещают рай на небесах! И от желающих пограбить просто отбоя не стало. Что там 6 верблюдов, если идут караваны по тысяче разом! И сам бог призывает отнять и разделить!
Это было уже прямое разрешение войны. Пока — оборонительной. Война оправдывается тем, что мухаджиры «обижены» — изгнаны из своих домов, подвергались преследованиям за веру. Таким образом, война разрешается только переселенцам из Мекки, а не всем мусульманам, по точному смыслу этого отрывка из Корана; право воевать преподносится скорее как право на справедливое отмщение. Но уже в этом отрывке проглядывает основной и более широкий взгляд на отношение Бога к войне. Она признается Богом неизбежной и законной, единственным способом защитить места поклонения. Тем самым война (насилие вообще) защищает веру от разрушения, она становится войной за веру ради веры, ради высших помыслов Бога, войной за спасение человечества.
Мекканцам пришлось вступить в переговоры с Мухаммедом о выкупе пленных. Усман ибн Абдаллах был освобожден за 1400 (или 1600 - цена 4-х рабов) дирхемов, как только в Ясриб возвратились отставшие Саад ибн Вакас и Утба ибн Газван (те, что искали верблюда), о судьбе которых Мухаммед очень беспокоился (по правдоподобной версии они оказались в плену и Пророк их выкупил), а аль-Хакам ибн Кайсан предпочёл принять ислам и остался в Медине.
Итак, Мухаммед начал войну первым, появились первые убитые, первая добыча и первые пленные в истории ислама. Особенно смущало историков распоряжение Мухаммеда о нападении на караван в священный месяц раджаб (до откровений аллаха!). Поэтому пишут, что нападение произошло в последний день раджаба и нападавшим оставалось либо нарушить мир в священный месяц, либо допустить, чтобы караван на следующий день оказался в хараме Мекки, где его тоже нельзя было трогать. Не исключено, что Мухаммед намеренно послал отряд в раджабе, чтобы показать, как мало стоят языческие традиции, но когда увидел, какую отрицательную реакцию это вызвало у его союзников, то отыграл назад, объяснил нарушение священного месяца необходимостью выбора меньшего из двух зол - прегрешения и неверия. Но в дальнейшем он не воздерживался от военных действий и в раджабе.
февраль - Предписание поста.
март - Веление давать милостыню фитр.
- В декабре 623 года или в начале 624 мекканский караван возвращался из Сирии домой, нагруженный товарами. До Мухаммеда дошла весть о том, что большой караван курайшитов во главе с Абу Суфьяном ибн Харбом возвращается из Сирии. Мухаммед решил напасть на этот караван. Караван вели 30-40 курайшитов. Караван состоял из тысячи верблюдов и вез товары стоимостью 50 000 динаров (215 кг золотом), каждый из которых принес Абу Суфьяну двойную прибыль. Но Абу Суфьян имел своих шпионов, подходя с караваном к Хиджазу, своевременно узнал о том, что мусульмане готовятся напасть на них.
До Медины - 100 км, до Мекки - 350.
Он послал человека (Дамдама ибн Амра аль-Гифари) в Мекку, чтобы призвать курайшитов на помощь. Ясно, что он послал человека не тогда, когда рассматривал навоз у Бадра (см.ниже), а недели на две раньше. Гонец доскакал до Мекки.
Он кричал из глубины долины, стоя на своем верблюде. Нос его верблюда порван, седло сдвинуто, рубашка изодрана. Кричит: «О курайшиты! Ваши вещи с Абу Суфьяном. На них покушается Мухаммед со своими сподвижниками. Не думаю, что вы получите свои вещи. На помощь! На помощь!»
Каждый мекканец из более видных имел свою долю в караване, потому все знатные курайшиты собрались на битву, за исключением Абу Ляхаба, который послал вместо себя аль-Аса ибн Хишама ибн аль-Мугиру (тот задолжал ему 4000 динаров - о-очень большие деньги). Были представители всех родов курайшитов, кроме рода Бану Адий ибн Кааб, которые не поехали. Силы мекканцев называют 600, 1000, даже 2000 человек.
17 (или где-то 12-16) марта 624 года - Битва при Бадре (в Хиджазе, запад Аравийского полуострова). Первая битва исламистов.

Битва при Бадре. Кадр из фильма

Мухаммед выехал в понедельник, в восьмой день месяца Рамадана, оставив вместо себя Амра ибн Умм Мактума (потом вернул Абу Лабабу и назначил его главой Медины). 70 верблюдов и 2 коня, 314 (или 313 или 317*) человек (82-86 мухаджиров, 61 человек из племени аус и 170 из племени хазрадж), 2 чёрных знамени, белый флаг треугольником, названный «Знамя Ислама» (цвет ещё не имел значения, а полумесяц на флагах появился через 3 столетия и не у арабов, а у персов). Отсутствие коней явно говорит, что вся элита Медины воздержалась. На верблюдах сидели по трое, остальные шли пешком. Мухаммед сидел на одном верблюде с Али и Марсадом ибн Абу Марсадом аль-Ганави.
* Известны имена ВСЕХ мусульман-участников битвы. Но расхождения всё же есть. Считали по долям добычи. Например, Умар, оставшийся в Медине по уважительный причине, тоже в списке.
Когда они находились в Ирк аз-Зубйе, встретили кочевого араба. Расспросили его о людях и не получили никаких сведений. Люди ему сказали: «Приветствуй Посланника Аллаха!» Спросил: «Среди вас находится Посланник Аллаха?» Ответили: «Да». Тогда он приветствовал его, потом сказал: «Если ты Посланник Аллаха, то скажи мне, кто в животе моей верблюдицы?» Сальма ибн Салама ибн Вакаш ему сказал: «Не спрашивай Посланника Аллаха, подойди ко мне, и я тебе сообщу об этом: ты на нее залез, и вот теперь у нее в животе от тебя верблюжонок». Пророк сказал: «Ты сказал человеку непристойность», потом отвернулся от Сальмы.
Прошли селение ас-Сафра, пересекли Зафиран и остановились. Интересно посмотреть, как действовала разведка у арабов. Я бывал на экскурсии у бедуинов пару раз (в Египте и Тунисе) и там нам заливали, какие они великие следопыты в пустыне. Может быть. Но среди сотен хадисов, что я прочитал, нет и намёка на подобное искусство. Зачем? Это же пустыня, много народа и все всё знают! Вот как пример - действия разведчиков перед битвой при Бадре.
Шпионы Пророка своевременно сообщили, что идёт караван в тысячу верблюдов из Сирии в Мекку. Караванщики от своих шпионов узнали, что на них готовят нападение. Судя по расстояниям (до Медины 100 км, до Мекки 350), учитывая скорость каравана и войск, получаем, что Мухаммед знал о проходе каравана минимум за неделю, но ещё минимум за неделю, а то и за две до того, как мусульмане стали собираться в поход, караванщики уже позвали на помощь. И мекканцам, чтобы пройти путь гораздо длиннее, пришлось выступить гораздо раньше Мухаммеда, ибо к Бадру войска и караван подошли с разницей всего 1-2-3 дня. Уже на полпути до Бадра Пророк знал, что на защиту каравана идёт мекканское войско (жители посёлка ас-Сафра сообщили). Не ставя войско в известность, Пророк провёл совещание командиров. Все единогласно приняли решение воевать, очень надеясь на помощь аллаха.
При подходе к точке перехвата каравана вступила в действие оперативная разведка. Два разведчика мусульман, Басбас ибн Амр и Адий ибн Абу аз-Загба доехали до Бадра, где набирали в бурдюки воду, и стали свидетелем драки двух женщин, одна из которых требовала долг, а другая обещала, что завтра-послезавтра придёт караван, она заработает денег (я даже догадываюсь - как) и долг вернёт. А их разнимал Маджди ибн Амр аль-Джухани, который подтвердил, что караван вот-вот придёт. О, это известный товарищ, ещё полгода назад отряд мусульман вышел на караван, который вёл Абу Джахль, силы были равны, Маджди ибн Амр аль-Джухани взял на себя роль посредника и противники разошлись без боя. Он одновременно считался союзником тех и этих.
Удовлетворённые подслушанным, разведчики поспешили докладывать Пророку. А тем временем к источнику прибыл Абу Суфьян. Он спросил аль-Мадждия ибн Амра: «Кого-нибудь заметил?» Тот ответил: «Ничего подозрительного не заметил. Видел только двух верховых, которые останавливались у этого холма. Потом они набрали воду в бурдюк и уехали». Абу Суфьян пошел к тому месту, где стояли их верблюды, взял кусочек верблюжьего помета, размял его и обнаружил там семена. Воскликнул: «Ей-богу, это — корм Йасриба!». В помёте он углядел то ли мелкие косточки фиников, то ли семена, специфические только для Медины. После чего круто повернул к побережью, не заходя в Бадр и оставив несчастную женщину без денег. А вот нечего в долг брать!
Мухаммед со сподвижником (вероятно, Абу Бакром) лично совершили разведку. Пророк очень ценил информацию, которую знает лишь он и поражал людей своим всеведением. Вот и тут они просто направились к ближайшему "инфоцентру" - шатру старика бедуина, местного шейха. И потребовали информацию. Старик сказал: «Я вам не скажу, пока не сообщите мне, из каких вы». Пророк ответил: «Когда ты расскажешь нам, тогда мы сообщим тебе». Старик спросил: «Значит, наоборот?» Пророк ответил: «Да». Шейх стал рассказывать: «Дошло до меня, что Мухаммед и его товарищи вышли в такой-то день. Если сказал правду тот человек, который сообщил мне об этом, то они находятся сегодня на таком-то месте» и назвал то место, где находился Пророк. «Дошло до меня, что курайшиты выступили в такой-то день. Если сказал правду сообщивший об этом человек, то они должны находиться сегодня на таком-то месте» и указал место нахождения курайшитов. Когда закончил свое сообщение, спросил: «Так, из каких же вы будете оба?» Пророк ответил: «Мы из оазиса» и потом уехал. Старик говорил: «Из какого оазиса? Может, из Ирака?» (это такая шутка - до Ирака тысячи миль). Короче, получив информацию, Пророк решительно ничего не добавил в информаторий (черепную коробку местного шейха).
Вот такая бедуинская разведка...
Курайшиты из-за дождя остановились всего в нескольких километрах и выслали к водопою двух водоносов (рабы, Аслама, слуга Бану аль-Хаджаж и Арида Абу Йасара, слуга Бану аль-Ас ибн Сайд). Мусульмане вечером тоже остановились в нескольких километров от Бадра и выслали разведчиков во главе с Али, которые тех водоносов захватили и доставили в лагерь. Там рядовые мусульмане, не докладывая командирам, устроили им допрос. Те сразу рассказали всё, что знали. «Мы — водоносы курайшитов. Послали нас, чтобы мы привезли им воду». Им не поверили, все ждут каравана, чтоб ограбить, а тут войско! И принялись их бить и пытать, доведя до полусмерти, тогда водоносы признались во всём, что те предтечи чекистов хотели услышать: «Мы — от каравана Абу Суфьяна!! Только не бейте!». Но тут явился Пророк, который в очередной раз поразил всех ясновидением: «Когда они сказали правду, вы стали их избивать, а когда сказали неправду, перестали. Они правду сказали, ей-богу, они — от курайшитов. Сообщите мне оба о курайшитах!» - «Они, ей-богу, за этим холмом аль-Аканкаль, на дальней возвышенности». Пророк их спросил: «Сколько людей?» Ответили: «Много». Спросил: «Какова их численность?» Ответили: «Не знаем». Спросил: «Сколько верблюдов закалывают каждый день?» Ответили: «День — девять, другой — десять». Тогда Пророк проговорил: «От девятисот до тысячи человек». И вот эта информация "откуда? - от верблюда" и вошла в историю - 313 мусульман сражались против тысячи и победили. Сколько их было - никто не знает, но гораздо меньше.
У курайшитов, наконец, нашёлся достойный разведчик. Умайра ибн Вахаба аль-Джумахи (через несколько месяцев он явится в Медину с отравленным мечом, чтоб выкупить сына и убить Пророка). Он объехал кругом лагерь мусульман и сообщил, что их примерно 300 - чуть больше или чуть меньше. Потом попросил их подождать еще немного, пока он не узнает, есть ли еще у них люди в засаде или идет ли к ним подкрепление. Он отправился в долину, ехал далеко, но ничего не увидел. Вернулся к ним и сказал: «Я никого не обнаружил. Но я, о курайшиты, увидел верблюдиц, несущих смерть: верблюдов-водоносов Йасриба, несущих явную смерть; людей, не имеющих ни укреплений, ни укрытий, кроме мечей. Ей-богу, я не думаю, что кто-нибудь из них будет убит, пока не убьет кого-нибудь из вас. Если же из вас погибнут столько же людей, каково их число, от их рук, то это большая беда для нас. Думайте, принимайте решение!» То-есть он не только принёс точную информацию, но и сообщил о боевом настрое мусульман и не рекомендовал вступать с ними в бой. На этом разведка заканчивается.
Абу Суфьян благополучно увёл караван из-под удара и послал гонца к курайшитам о том, что защищать его уже не надо. Это известие, полученное, когда мекканское войско подходило к ал-Джухфе, вызвало раскол среди мекканцев: многие сочли, что после спасения каравана нет смысла продолжать поход и проливать кровь собратьев. Той же ночью зухриты тайно покинули лагерь, а на следующий день с дороги повернули назад адиты во главе с Талибом ибн Абу Талибом, не ладившие с вождём. Таким образом, мекканское войско сократилось на три сотни бойцов.
Заколебался даже вождь Утба ибн Рабиа, на котором лежал долг отомстить за ал-Хадрами, убитого в Нахле - единственная веская причина для сражения с мусульманами. Он изъявил готовность взять на себя уплату виры родственникам убитого при Нахле, чтобы уничтожить последнюю причину, толкавшую на сражение с сородичами. Это вообще превращало поход в глупость, но Абу Джахль принял все меры, чтобы помешать уладить конфликт. Он обозвал Утбу трусом, сказав, что тот боится сражения со своим племянником Мухаммедом и сыном, находившимся в его войске, а в довершение всего сообщил брату убитого, что Утба хочет откупиться, и тот в самой грубой форме публично обвинил Утбу в вероломстве. Этого старый вождь не стерпел. Он пошел по войску, спрашивая шлем для себя. У него была такая большая голова, что шлем он не нашёл и обмотал голову плащом. Войско двинулось дальше. Но настроение упало. Какого шайтана сражаться с родственниками из-за одного убитого, за которого готовы заплатить!
Меж тем и Мухаммед попал в дурацкую ситуацию. Караван явно ускользнул, возвращаться домой с пустыми руками - опять потеря авторитета. Даже бежать было нельзя - пеших догонят в два счёта.
Курайшиты остановились в чаше долины Йальйиль между Бадром и Аканкалем. Начался дождь. Из-за воды курайшиты не смогли двигаться дальше. Меж тем Мухаммед принял решение дать бой. Аль-Хубаб ибн аль-Мунзир предложил военную хитрость, Мухаммед согласился. Мусульмане засыпали все колодцы, кроме одного, возле которого устроили водоём (большую лужу). Где и построились. Пророк лично провёл черту стрелой на песке - надо было стоять в обороне единым строем. Ансара, заступившего черту, ткнул стрелой в живот. Была поставлена палатка для Мухаммеда. Если учесть мнение разведчика, сравнившего и силы и настрой обеих армий, то ясно, что силы были примерно равные или даже в пользу мусульман. И войско было выстроено так, чтобы восходящее солнце светило в глаза мекканцев.
Абу Джахль настоял на сражении. С обеих сторон сошлись родственники и многим очень не хотелось проливать родную кровь. И тут Мухаммед со своими проповедями оказался на высоте. Он уверенно объяснил, что правоверные лишь орудия в руках аллаха, нет у них никакой вины, да и вообще - братья теперь считаются не по крови, а по вере. Однако и Пророк дал слабину - он попросил воинов по возможности пощадить его близких. «Я узнал, что люди из Бану Хашим и некоторые другие выступили против своей воли, не желая воевать против нас. Если кто-нибудь из вас столкнется с кем-нибудь из Бану Хашим, то не должен его убивать; а кто встретит Абу аль-Бахтари ибн Хишама, то не должен его убивать; а кто встретит аль-Аббаса ибн аль-Мутталиба, дядю Посланника Аллаха, то не должен убивать его, ибо он был вынужден выступить»
Просьбу Пророка мухаджиры отвергли довольно грубо — хорошенькое дело, заявил Абу Хузайфа, мы будем убивать своих родных братьев и отцов и щадить Аббаса. Разбираться не будем! Пророк обратился к Умару, впервые назвав его Абу Хафсом (отец Хафса): «О Абу Хафс! Неужели дядя Посланника аллаха будет сражен мечом?». Оба они знали, что Аббас 1) тайно покровительствует мусульманам, 2) богат, он, можно сказать, их потенциальный резидент и спонсор. Короче, Пророк попросил Умара лично приглядеть за целостностью Аббаса. Умар предложил немедля отрубить Абу Хузайфе голову, но Мухаммед остановил его. Абу Хузайфа с того дня боялся за свою жизнь постоянно, пока не был убит в каком-то сражении.
Для Аббаса всё закончилось хорошо - ни один волос не упал с его головы, он попал в плен и выкупил себя за 12 000 дирхемов*. Он ещё не раз послужит исламу, оставаясь язычником, а потом станет основателем династии Аббасидов.
*Я никак не мог понять, как объяснить это число с утверждением, что максимальный выкуп - 4000? Ведь он араб, а отнюдь не Цезарь, который, попав в плен к пиратам, отказался платить 20 талантов серебра (440 кг), заявив, что дешевле 50 талантов оценить свою свободу не может. И заплатил 50. Потом вернулся и всех уничтожил.
Но - разъяснилось. Воистину, и Мухаммед и его дядя были настоящими арабами. Они сразу начали торговаться. Аббас вообще отказался платить, заявив, что он тайный мусульманин (собственно, так оно и было). Но Пророк ответил: «Аллах лучше знает о твоем исламе. Если то, что ты говоришь, – правда, то Аллах тебя вознаградит за это, а по тому, что всем видно, – ты был против нас – так выкупай себя». Скрепя сердце, Аббас согласился. Но Мухаммед потребовал, чтобы он заплатил и за двоих его племянников и халифа его рода, попавших в плен. И на все возражения богатого дядюшки сообщал неотразимый аргумент: "Ты богат!". Тогда Аббас потребовал, чтобы учли 800 динаров (8000 дирхемов), отобранных у него при плене. Но Пророк отказал и в этом: «Это то, что дал нам от тебя Аллах, великий и славный». Короче, поторговались славно, Аббас, вполне возможно, потерял и более 12 000 дирхемов. Что интересно, подробности сообщил историк Ибн Исхак, а другой великий историк, Ибн Хишам, близкий к династии Аббасидов, этот эпизод стёр полностью. У него в подробном списке пленных Аббаса вообще нет!
А вот у Абу аль-Бахтари ибн Хишама судьба была иной. Это он сорвал бойкотирование мусульман в мекканский период Мухаммеда, Пророк его за это уважал и имел на него планы.
Абу аль-Бахтари ибн Хишама встретил в бою аль-Муджаззар ибн Зийад аль-Балавий. Аль-Муджаззар сказал Абу аль-Бахтарию: «Посланник Аллаха запретил нам убить тебя». А вместе с Абу аль-Бахтари был его товарищ, вместе с которым он выступил из Мекки. Его звали Джунада ибн Мулайха. Абу аль-Бахтари спросил: «А мой товарищ?» Аль-Муджаззар ответил ему: «Нет, ей-богу, мы твоего товарища не оставим в живых, Пророк приказал нам только по поводу тебя одного» (до чего тупая исполнительность!). Тогда Абу аль-Бахтари воскликнул: «Нет, ей-богу! Тогда умрем я и он вместе, чтобы женщины Мекки не говорили обо мне, что я бросил своего товарища, защищая свою жизнь». Когда аль-Муджаззар стал с ним биться после того, как Абу аль-Бахтари настоял на поединке, Абу аль-Бахтари произнес стихи в размере раджаз:
«Не выдаст сын свободной женщины своего товарища,
Пока не умрет или не увидит свою дорогу».
Они стали биться, и аль-Муджаззар ибн Зийад убил его.
После этого аль-Муджаззар пришел к Пророку и сказал: «Клянусь тем, кто послал тебя с правдой, я старался пленить и привести его к тебе, но он отказался и настаивал на поединке. Я с ним и сразился».
Курайшиты вышли на битву без воды, без веры и без желания убивать близких. Подозреваю, у них затряслись коленки, когда они увидели плотный строй мусульман, это было круто! - зрелище хоть какого-то воинского строя для Аравии было просто невероятным.
Но битва всё же началась.

Битва пи Бадре. Поединки перед битвой
Поединок для начала. От мекканцев бился аль-Асвад ибн Абд аль-Асад аль-Хазуми, против которого вышел Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и убил его (классическая версия во многих и многих источниках)
Я долго не мог понять - этому поединку (первому в главной битве ислама!) придаётся не очень большое значение. И почему вообще кто-то полез вперёд вождя, так не положено! Наконец, выяснил: этот Аль-Асвад Аль-Махзуми просто хотел пить. "Злобный" Аль-Асвад поклялся, что напьётся, чего бы это ему ни стоило. И отправился к колодцу вблизи мусульман. Хамза догнал его, ударил сзади, отрубил ногу. Но тот, помня о своей клятве, даже без ноги полз к воде. И напился. Хамза добил его уже в воде. Вот и весь поединок. Не впечатляет.
После этого вышел Утба ибн Рабиа с братом Шейбой ибн Рабиа и сыном аль-Валидом ибн Утба. Это те, кто на окраине Таифа в 619 году из чистого милосердия спасли Пророка от разгневанных таифцев, приютили его и накормили (дали кисть винограда).
Вышли трое ансаров, но курайшиты отказались сражаться с ними (пусть выйдут изменники нашего племени!). Пророк приказал выйти Убайду ибн аль-Харису, Хамзе и Али. Разделились строго по возрасту (молодой против молодого, старый против старого)
Хамза сразу же убил Шейбу, а Али сразу убил аль-Валида. Убайда и Утба (обоим за 60 лет) обменялись ударами и были ранены. Добивать раненых на поединке было не принято, но Али и Хамза добили Утбу (Али сказал "Это дозволено") и понесли Убайду к мусульманам (у того была отрублена нога и он умер на пути в Медину, но успел поинтересоваться у Пророка - достаточно ли его смерть мученическая? Пророк его обнадёжил - "Ты шахид!"). Таким образом, мусульмане в поединке трое на трое одержали победу. Мухаммед приказал мусульманам не нападать без его приказа, а если их окружат, то они должны отстреливаться. Пророк с Абу Бакром молились в палатке, призывая на помощь аллаха. Рядом стояли верблюды, готовые эвакуировать Пророка при поражении (его ценность была признана выше, чем всего войска). Курайшиты страдали от жажды, кони и верблюды не слушались, стремясь к воде. Поэтому курайшиты сражались пешими.
Битва неспешно продолжалась. Первым из мусульман пал шахидом Михджа, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, убитый стрелой. Хотя по другим версиям это был Харис ибн Сурака (Хариса бин Суракъа бин аль-Харис, из бану ан-Наджжар, из аус). Почему такое расхождение? С первенством в шахидстве не заладилось - в Мекке убийства мусульман были какие-то неубедительные, а тут и вовсе казус. Этот Хариса был, вероятно, пацаном, двоюродный брат 10-летнего слуги Пророка Анаса. В самом начале битвы он отправился к колодцу испить воды и был застрелен из лука своими же по ошибке. В Медине его мать, огорчённая как гибелью сына, так и обстоятельствами его смерти, спросила Пророка, попадёт ли сын в рай. В ответ Пророк сообщил, что рай тоже неоднороден, он тоже делится по степени заслуг на этажи разной степени комфорта. И её сын, конечно, в наивысшем.
Всё же курайшиты, наступая чисто родственными разрозненными группами, смяли строй мусульман, дорвались до воды и начали утолять жажду. И тут последовал полный разгром курайшитов, сотня их лошадей завязли в грязи созданного водоёма, вязкая почва и солнце в глаза, недооценка противника сыграли роковую роль (может быть сейчас и ислама-то не было. Бы). Мухаджиры, помня прежние обиды и притеснения, просто горели желанием расквитаться с обидчиками. Над полем битвы клубились облака и исламисты без труда разглядели там ангела Джибрила в желтом тюрбане во главе неисчислимого небесного воинства. Джибрил восседал на волшебном коне Хайзум, и кричал: «Вперед, Хайзум!». Мало этого, есть хадис, что одного курайшита ангелы всё же убили (бежал, упал замертво, на нём след, как от плётки).
Абу Джахль (ему было за 60), вождь и наиболее ярый противник Мухаммеда, участвовал в битве со своим сыном Икримой. Муаз ибн Амр ибн аль-Джумух сразил его, отрубил полноги, а Икрима отрубил Муазу руку. Рука у него висела на лоскутах кожи и мешалась, Муаз наступил на неё ногой, оторвал и продолжал бой. Он не только выжил, но ещё немало повоевал. А Джахлю повезло меньше. Он и без ноги лез в бой, но Муавваз ибн Афра сразил его и думал, что убил. Но Абдаллах ибн Масуд, когда Мухаммед приказал разыскать Джахля среди убитых, нашёл Абу Джахля на последнем издыхании. Абдаллах в мекканский период был рабом Абу Джахля, тот за ислам его мучил. После краткого диалога, в котором смертельно раненный Абу Джахль сказал Абдаллаху "Высоко вознёсся, пастух!" и спросил: "Кто победил?", Абдаллах уверил вождя мекканцев, что победил аллах и отрубил Абу Джахлю голову.
Лишившись вождя и ещё немало знатных предводителей, мекканцы потеряли остатки желания воевать и бежали. Многие, самые знатные мекканцы оказались в плену. Участников битвы при Бадре мусульмане называют асхаб аль-Бадр. Битва считается главной битвой мусульман за всю историю. Все до одного упомянуты поимённо.
14 мусульман погибли, из которых шестеро были мухаджирами, а восемь - ансарами. Жертвы среди многобожников: 70 человек были убито и столько же взято в плен. Были убиты и шесть мусульман-вероотступников, предавших Мухаммеда (это юноши, которые в Мекке потянулись было за Пророком, но были посажены родителями под домашний арест, кое-кто и на цепь и отреклись от ислама). Вообще число "70" весьма условно. Округление до 70 характерно для мусульманских источников, примерно как у нас округляют до сотни, а порой до 40 ("сорок сороков") или до дюжины, подражая англичанам. Ал-Вакиди, Ибн Исхак и ал-Балазури перечисляют поименно (!) 49, 50 и 51 убитого [из них двое казненных), Ибн Хишам добавляет к ним еще 18, но без указания, кем убит каждый из них, что вызывает сомнение в степени достоверности. Число пленных также значительно меньше 70: Ибн Исхак сообщал, что их было 44, по ал-Вакиди – 49, однако, согласно ал-Йакуби, только выкупившихся пленных было 68 человек.
В число убитых явно входят и казнённые пленные и убитые водоносы и померший от разрыва сердца мародёр, есть хадисы, что в колодец бросили лишь 24 тела. Зато это действительно была элита Мекки.
Списки погибших позволяют несколько прояснить картину сражения: во-первых, более половины убитых мекканцев – из родов абдшамс и махзум, к ним же принадлежит и половина пленных (часть из них – раненые), из чего мы можем заключить, что сражались в основном они, а остальные были сравнительно пассивны; во-вторых, половина мекканцев была убита мухаджирами, составлявшими лишь четверть отряда мусульман; в-третьих, ни один мекканец и мухаджир не пал от рук противника из своего рода – невзирая на все воззвания Пророка, кровное родство оказалось сильнее религиозного. Хотя... Вот Абу Убайда ибн аль-Джаррах, якобы убил своего отца. Ну, не хотел сражаться, но отец его преследовал, мешая сразиться с кем-то ещё. И было ему так от этого плохо. что аллах (устами Пророка) его поддерживал.
Пленные считались добычей того, кому они сдались (достаточно поднять левую руку). Это была ценная добыча, так как за каждого пленного можно было получить богатый выкуп. Поэтому пленных не убивали - не из гуманности, а по чисто финансовым соображениям. Однако у мухаджиров с курайшитами были свои счеты. Уместно рассказать один эпизод, дошедший в хадисах, чтобы показать и процесс попадания в плен в те годы:
Умайя ибн Халаф, сильно напуганный предупреждением своего друга-мусульманина, очень не хотел вообще покидать Мекку, всё старался смыться во время похода, но ему не удалось и он как-то невзначай оказался (вместе с сыном) в самой гуще битвы. Не похоже, чтобы эти торгаши вообще сражались. Понимая, что от своих верблюдов их отрезали и плен неминуем, Умайя начал искать, кому бы сдаться в плен. И увидел, бродя по полю боя, своего хорошего друга, у которого всегда гостил по приезду в Медину. Собственно, они были компаньоны по бизнесу. Умайя вёл торговые дела Абдуррахмана в Мекке, Абдуррахман продвигал бизнес Умайи в Медине.
Абдуррахман у ибн Ауф, тоже торговец, курайшит, но мусульманин, финансовый гений раннего ислама, занимался излюбленным делом: преумножал своё богатство, т.е мародёрствовал, натаскав с убитых целую кучу доспехов. Когда Умайя увидел его, то крикнул ему: "О Абд Амр!" Абдуррахман не отозвался. Да, в Мекке, где они дружили с детства, его так звали, но в Медине он переименовался в Абдуррахмана ("раб божий"). Поэтому сделал вид, что не услышал и продолжал укреплять свои финансы. Умайя неспешно разъяснил ему, что называть Абдуррахманом (он очевидно, это знал), ему претит. Тогда Абдуррахман предложил дать ему ещё имя "только для нас двоих". Друзья обсудили варианты. Умайя выбрал имя Абду-ль-Илях, означающее «раб Бога» (не вижу ни малейшего отличия от "раб божий", но для арабов, она, вероятно, есть). На том они и порешили (считаю, что всё же это они обсуждали гораздо раньше, не в бою). Потом они прогуливались по полю битвы, обсуждая Хамзу. Умайя признался: "Именно он уничтожил нас!". Затем Умайя сделал деловое предложение: "не хочет ли он что-то получше чем доспехи, которые собрал?". На вопрос что именно, Умайя ответил: "Я и мой сын. Разве ты не хочешь молока?". Это странная фраза, дошедшая до нас, означала, что он готов расплатиться дойными верблюдицами. Безусловно, учитывая богатство Умайи, сделка была выгодной. Абдуррахман бросил доспехи и взял в плен Ибн Халафа и его сына, Али. Однако в этот момент Умайю заметил Биляль, который прежде был его рабом и которого Умайя подвергал пыткам.
Первый муэдзин мусульман крикнул: «Умайя! Главарь кафиров!». Абдуррахман вскричал: "О, Биляль! Он мой пленник!" Однако Биляль воскликнул: "Я не буду жить, если он останется в живых!" Абдуррахман отразил покушение на свои трофеи. Тогда Биляль поспешил к ансарам и сказал: "Вон тот человек – Умайя бин Халаф, главарь кафиров. Я не буду жить, если он останется в живых!" И все кинулись на несчастных, которые бросились бежать. Чтоб их задержать, Абдуррахман оставил позади сына Ибн Халафа, надеясь, что они этим удовлетворятся, но те убили его, не сбавляя бега. Умайя, как настоящий торговец, был толст и убежать ему не удалось. Абдуррахман свалил его в песок и накрыл своим телом с криком киплингского Шерхана "Это моя добыча!". Однако бравые мусульмане засовывая мечи под него, Умайю таки прирезали, причём в суматохе распороли ногу и Абдуррахману. Раненый и ограбленный финансист побежал с жалобой к Пророку с горестным криком о своих убытках. Он потом не раз рассказывал о своей финансовой неудаче, показывая шрам на подошве: «Да смилуется Аллах над Билялем! Пропали мои кольчуги, и он лишил меня моего пленника!»
По другой версии, Биляль казнил своего хозяина мучительной казнью — по кускам обрубая ему руки и ноги, пока тот не умер.
Мухаммеду и его помощникам с трудом удалось прекратить резню. По-видимому, запрещая убийство пленных, Мухаммед руководствовался не столько гуманными соображениями и даже не опасениями потерять выкуп. Он не давал войне религиозной перерасти в войну социальную. Богачи и аристократы - истинные хозяева общества, Пророк не желал с ними ссориться.
Тела всех убитых Мухаммед приказал сбросить в старый грязный колодец аль-Калиб. Все тела были сброшены, кроме тела Умайи ибн Халафа, так как его тело раздулось на жаре в кольчуге и её не смогли снять (кольчуга денег немалых стоит!). Потому тело оставили и закидали землей и камнями, ибо оно стало разлагаться (позже снимут).
Специфичность ранних арабских битв и этой, в частности, просто потрясает - кровная месть всегда на первом месте. Поразительно, но известно точно, кто кого убил (месть можно было заменить на выкуп). То-есть, битва по существу, - ряд поединков, со своим секретарём или счетоводом. Когда побитое мекканское войско плелось домой, гонец на быстром верблюде домчался до Мекки (там был праздник по случаю возвращения каравана), разорвал на себе халат, как положено, и, завывая, сообщил скорбную весть, причём не только перечислил всех павших и попавших в плен, но и кто кого убил. Феноменальная память, однако! Имена Али и Хамзы упоминались наиболее часто. Али лично сразил 18 человек и помог сразить еще четырех. Хамза лично сразил четверых и еще четверых совместно с Али. Т.е., эти двое перебили почти столько же, сколько остальные 311 бойцов!
И всё это шиитские выдумки, которые непомерно раздули заслуги Али: по сведениям ал-Вакиди получается, что он убил аж 22 человека, а по ал-Балазури – 16 человек и еще троих – с помощью Хамзы. Но если сопоставить списки убитых Ибн Исхака, ал-Вакиди и ал-Балазури, то окажется, что только 7 имен убитых Али упоминаются во всех трех списках, остальные оказываются убитыми другими мусульманами; степень несовпадения сведений об Али оказывается во много раз больше, чем несовпадение сведений о других мусульманах. От руки Хамзы пало по меньшей мере двое, и троих он убил вместе с Али, двоих убил аз-Зубайр, по одному – Абдаррахман и Умар.
Голову Абу Джахля принесли Мухаммеду. Но он своего дядю не узнал. Зато узнал тело по шраму на колене - он нанёс его сам, в детстве, когда толкнул его, а тот упал.
После битвы началась делёжка добычи. Мусульмане захватили сто пятнадцать верблюдов, четырнадцать лошадей, оружие и припасы. Мухаммед заявил, что он лично произведёт раздел. Ему нехотя подчинились. Затем Мухаммед объявил, что раздел добычи будет произведён в соответствии с откровением, полученным им от Аллаха: пятая часть её должна быть предоставлена в распоряжение Пророка, остальное будет разделено поровну между всеми участниками похода, вне зависимости от поведения каждого из них в бою. Выкуп, который будет получен за пленных, будет поделен тоже поровну.
Мухаджиры были очень недовольны - они сражались, а кое-кто просто охранял верблюдов Пророка. Однако те возражали - они выполняли приказ, а не уклонялись от битвы. Была и третья группа - сборщики трофеев (одним из них был Абдуррахман). Они тоже были недовольны - всё, что они собрали, считали своим, а теперь у них отбирают. Забавен один хадис от одного курайшита. Он с двоюродным братом сидел на вершине холма, наблюдая за битвой. Совершенно откровенно сообщал, что явились они на битву грабить мёртвых и им было наплевать, кто победит. Думаю, среди мекканцев таких вояк было немало. Потом в тучах увидели или услышали ангелов, побежали, брат умер от разрыва сердца.
С великим трудом Мухаммеду удалось предотвратить межмусульманскую резню, ссылаясь на волю аллаха и обещая, что это только начало. Доспехи расхватали самые бойкие, но верблюдов пришлось поделить. Оба владельца коней получили по две доли за коня. Получили долю также не участвующие в сражении - Усман, оставшийся в Мекке, мусульманин, сломавший ногу на марше, разведчики. А вот несколько рабов, бывших с мусульманами, не получили ничего. Мухаммед получил равную долю (а не пятую часть, как позже).
Три дня Мухаммед стоял на месте битвы. На третий день после битвы при Бадре, он велел оседлать свою верблюдицу и тронулся в путь, но не в ту сторону. Сподвижники, недоумевая, последовали за ним. Пророк остановился у края колодца, куда сбросили тела и обратился к убитым мекканцам по их именам: - "О люди ямы! О Утба! О Шейба! О Омейя! О Абу Джахль! Мы нашли истинным то, что обещал нам наш Господь. Нашли ли вы тоже истинным то, то обещал вам ваш Господь?"
Умар напомнил: "О Посланник Аллаха! Ты говоришь это телам, чьи души покинули их!"
«Они слышат меня не хуже, чем вы, - объяснял Пророк, - но они не могут отвечать мне». Воистину, умел Мухаммед на пустом месте поднять свой авторитет. Ну кто докажет, что мертвецы не слышат?
Комментатор хадисов Катада объяснил позже явление: "Аллах вернул их к жизни, чтобы они смогли услышать Пророка, чтобы укорить их, унизить и отомстить их, и заставить их почувствовать горечь и сожаление".
Мухаммеду непрерывно шли откровения. Павших похоронили без языческих ритуалов - аллах запретил стричь волосы, разрывать на себе одежду, испускать вопли, расцарапывать в кровь лицо и грудь. Только молитвы и слезы. Мухаммед запретил даже омыть тех, кто пал мученической смертью, — кровь украшает их лучше, чем золото и пурпур. В день воскресения запекшаяся на их телах и одежде кровь лучше всяких слов засвидетельствует их геройскую смерть на пути Аллаха, послужит им пропуском в райскую обитель.
Двое пленных были казнены (Укба ибн Абу Муайт и ан-Надр ибн аль-Харис. Ан-Надр был одним из самых враждебно настроенных к мусульманам курайшитов и одним из командиров в битве при Бадре, Укба, будучи родственником Мухаммеда, также был неласков с Пророком, был известен случай, когда он оскорбил Мухаммеда, плюнув ему в лицо. Пленных казнили не сразу, а по одному на каждой стоянке - первого - в ас-Сафре, второго - в Ирк аз-Забия.
Мухаммед велел обходиться с пленными по-хорошему. Этот приказ был выполнен. Пленным (якобы) давали хлеб, хотя сами ели финики (финики являлись пищей для бедных). Правда, в них видели большой выкуп, правда, хлеб был захвачен в мекканском же войске, правда, весь путь до Медины они проделали с руками, скрученными за головой, и прибыли столь измученными, что Сауда, жена Пророка, увидев Сухайля ибн Амра со связанными к шее руками, сказала: "Почему вы не умерли достойно?" Мухаммед возмутился: "Ты велишь им сражаться с Посланником Аллаха?" Сауда извинилась и сказала: "О Посланник Аллаха, когда я увидела его в этом положении, я не смогла удержаться от подобного заявления!". Как-то гуманизмом даже не пахнет.
Умар ибн аль-Хаттаб хотел выбить два передних зуба Сухайля ибн Амра, чтобы тот не смог больше ораторствовать против Мухаммеда (он даже носил прозвище Хатиб - «оратор»), однако Мухаммед ответил, что он вполне может изменить свою позицию (с тем же пылом ораторствовать за него). И был прав - скоро Сухайль ибн Амр поражал всех своими речами в защиту ислама.
Среди попавших в плен язычников был Амр ибн Абу Суфьян ибн Харба. Абу Суфьян отказался выкупить своего сына. «Да неужто соединятся против меня моя кровь и мои деньги?! Ханзалу убили, а мне еще выкупать Амра?!»
Саад ибн аль-Нугман ибн Аккаль из рода Амр ибн Ауф, который был стариком и принял ислам, отправился в малое паломничество со своим сыном. Абу Суфйан добился, чтобы его арестовали. Тогда люди из рода Бану Амр ибн Ауф пошли к Мухаммеду. Они попросили дать им Амра ибн Абу Суфьяна, чтобы обменять его на Саада. Их обменяли.
На пути в Медину на Пророка лавиной сошло вдохновение. Впервые за 14 лет он одержал несомненную, долгожданную победу! Он ~~сочинил~~ получил суру «Добыча». Пророк уже проявлял себя мастером пиара. Он въехал в Медину на сутки раньше своего войска (опоздав всё же на похороны своей дочери). Маловеры и скептики были посрамлены. Неописуемо триумфальным было возвращение победителей. Всё-всё, что обещал Пророк, сбылось - уверовавшие обогатились. Может, с раем он тоже не врёт?
По возвращении в Медину Пророк устроил совещание - что делать с пленными? Прагматичный Абу Бакр сказал - взять выкуп, да подороже! Умар предлагал раздать пленных своим родственникам-мусульманам. И те их демонстративно казнят. И своего родственника назвал. А вот Абдуллах ибн Раваха, из хазраджей, у которого родственников среди них не было, предложил загнать пленных в лесистую долину, связать и сжечь. Милостивый Посланник милостивого Пророка решил брать выкуп. Но не спешите умиляться гуманности Главных Исламистов! На следующий день Порок был весь в слезах (и Абу Бакр тоже). Выяснилось, что аллах не одобрил столь гуманное решение: Умар ибн Аль-Хаттаб сказал: "Я отправился к Пророку рано утром, он был с Абу Бакром и они оба плакали. Я спросил: - О Посланник Аллаха, скажи мне почему ты и твой товарищ плачете, и если я найду причину для плача, я заплачу, если же нет, тогда я притворюсь плачущим? Посланник Аллаха, сказал: Я плачу из-за того, как твои товарищи предложили мне принять выкуп, и наказание за это было ближе ко мне чем вот это дерево.
Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле (не развязал всеобщую войну). Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни.
Новое государство должно показать свою силу в самом начале. Требование выкупа указывает на менее сильную позицию мусульман по сравнению с тем, что если бы они казнили всех пленных. Однако аллах сказал в следующем аяте, что он сделал требование выкупа дозволенным, и поэтому то, что сделали мусульмане, было дозволено. В противном случае они были бы наказаны.
Вся Мекка горела жаждой мести. Весь доход от товаров, которые вез караван, было решено потратить на финансирование военного похода. Абу Суфьян был единогласно избран командующим курайшитским войском (он потерял в битве при Бадре сына) и, после смерти Абу Джахля, стал вождём мекканцев.
Абу Суфьян запретил оплакивать погибших (чтоб не рассосалось ожесточение). И запретил выкуп пленных.
Первый его приказ выполнили, второй - нет. И ему пришлось его отменить.
Выкуп за пленных язычников составил от тысячи до четырёх тысяч дирхемов за человека. Исключение составляли неимущие, которые были освобождены без выкупа (например, Абу Азза Амр, который был беден и имел много детей). Вообще-то это не акт гуманизма, а констатация факта, что ни дирхема взять с нищего нельзя, чего ж его зря кормить? Причём удручает размер этого гуманизма - освободили без выкупа аж 3 человека (2 - из бану ал-мутталиб и 1 - из джумах). Разумеется, с них взяли честное слово, чтобы они не воевали с мусульманами.
Стать мусульманином не принуждали никого - это было просто невыгодно. Даже с некоторых пленных, ислам принявших, взяли выкуп.
Среди тех, кто был освобождён без выкупа, был Сайфи ибн Абу Рифаа, за которого никто не пришёл с выкупом и с которого взяли слово, что он выплатит его, когда вернётся, но он ничего не заплатил. Этот прискорбный случай тоже представлен как акт гуманизма, но у него есть продолжение, которое мало известно. Через год, после битвы при Ухуде, этот неплательщик вторично попал в плен. Вероятно, он был разведчиком и вместе с ним был схвачен и другой курайшит. Абу Рифаа имел наглость попросить отпустить его вторично, на что Пророк изрёк, что нельзя давать змее кусать дважды и ему отрубили голову. Его соратника отпустили, дав 3 дня жизни. Через 3 дня Пророк указал, где его искать, его нашли и убили.
Интересен случай с Талибом ибн Валидом, будущим великим полководцем. Он был в отъезде и не участвовал в битве. Его брат Валид попал в плен. Талиб вместе с братом Хашамом поехал Валида выкупать. Когда Хашам начал торговаться (араб без торговли по любому случаю - не араб), Талиб его остановил и заплатил высшую ставку - 4000. Втроём они отъехали в Мекку, но на ночлеге в нескольких милях от Медины Валид сбежал, вернувшись к Пророку!
Боевым кличем сподвижников пророка Мухаммеда был клич: "Ахад!" ("Един""). Тоже впервые. «Аллах Акбар» (аллах Велик) появится позже.
Верующие были укреплены в своей вере, сомневающиеся уверовали, неверующие поколебались, все поняли, что Мухаммед есть сила, с которой нужно считаться.
Успех резко изменил характер Пророка. Терпеливый в гонениях, убеждённый в вере, кроткий в жизни, после победы он быстро проявил себя тираном. После того, как были казнены двое пленных поэтов, Пророк-поэт отдал должное и другим поэтам.
Мединка Асма (Эсма), еврейская поэтесса, дочь Мервана, сочинила стихи о глупости мединцев, которые ждут добра от чужестранца, уже принявшегося за казни. Пророк поручил тогда Умейру ибн Адия, единственному лицу из племени Бану-Хатма, принявшему ислам, наказать её за эти насмешливые стихи против него, и Омейр убил Асму в то время, когда она спала, окружённая своими детьми (родственники её немедленно после того обратились в ислам, так как «увидали силу веры»). Ещё бы не увидеть.
Столетний, весьма популярный в Медине поэт Абу Афак осудил убийство Мухаммедом пленных, Пророк спросил:
– Кто убьет негодяя ради меня?
Вызвался один из родственников стихотворца и, отправившись к старику домой, заколол его мечом.
Поэт Кааб ибн Ашраф, еврей, вдохновлявший курайшитов на войну против мусульман, вернулся в Медину, рассчитывая на покровительство друзей и родственников. Мухаммед приказал его убить, и сделать это вызвалось семь мусульман. Но Кааб вел себя осторожно, без охраны из дома не выходил, и мусульмане вернулись ни с чем. Мухаммед благословил их солгать и на словах ругать его и аллаха, но "во имя ислама". После чего те, прикинувшись врагами мусульман, выманили его из дома и убили, несмотря на его отчаянное сопротивление. После убийства евреи стали опасаться за свою жизнь. Как выразился ибн Исхак, «… не было еврея, который не боялся бы за свою жизнь».
Так началась мусульманская цензура и самый настоящий террор. Были убиты и другие враги, в основном поэты. Пророк очень натерпелся от насмешек и боялся сатиры. Невзирая на почти публичную вербовку киллеров, Мухаммед оставался ни при чём: убийцами выбирались родственники жертв. Разборки внутри рода - дело семейное, никто не обвинял Мухаммеда, как в казни пленных.
- 27 марта - Первый в истории праздник разговения
апрель - женитьба Пророка на Аише.
Абу Суфйан занялся исполнением мести. Когда основная часть пленных была выкуплена, он с четырьмя десятками всадников приехал в ночь на 12 июня в восточную часть оазиса к горе Сайб и, оставив отряд, в одиночку отправился в Медину, к бану Надир, где разузнал обстановку. На рассвете мекканцы совершили набег на ал-Урайд, убили на поле одного мусульманина и его работника, подожгли пальмы или посевы и сразу же повернули обратно.
Мухаммад, спешно собрав двести человек, бросился в погоню и почти настиг мекканцев на второй день пути, но они, чтобы освободиться от лишнего груза, бросили мешки с савиком и оторвались от погони. Подобрав эти трофеи, мусульмане через день вернулись в Медину, этот набег вошел в историю как «день савика». (Савик - походные консервы арабов. Пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, медом или финиками, а затем высушенная).
3/8 июля 624 г. Мухаммад с отрядом в 200 человек отправился к вади Каркарат ал-Кудр (80–90 км восточнее Медины), где будто бы собрались бану сулайм и гатафан, но никого не встретил и через 15 дней возвратился в Медину со стадом в 500 верблюдов, захваченных в верховьях вади одним из разъездов (сообщают также, что каждому досталось по 7 верблюдов)
Через три месяца, в начале октября 624 г., Мухаммед с отрядом в 450 человек направился против бану салаба и мухариб (из племени гатафан), которые будто бы собрались в вади Зу-Амарр с враждебными целями. Отряд никого не встретил и вернулся через 11 дней без сражения и без добычи. (Зато Мухаммед поведал легенду, что его на привале хотели зарезать)
Спустя 2–3 недели столь же бесплодно закончился десятидневный поход на Бухран (Бахран) против бану сулайм. Похоже, основная цель походов - тренировка и угроза караванным путям мекканцев, пытавшихся обойти Медину с востока.
И удача в конце года пришла. Во второй половине ноября мекканцы под большим секретом снарядили небольшой караван с серебром, который должен был выйти на иракскую дорогу необычным безводным путем, проходимым лишь в зимнее время, и обойти зону, досягаемую для мусульман. Он, несомненно, и прошел бы незамеченным, если бы один из бедуинов племени гатафан, знавший об этом, не проговорился спьяна в винной лавке Медины. Лавка была еврейская, но Пророк узнал о караване. Мухаммад тотчас послал на перехват сотню всадников во главе с Зайдом ибн Харисой. Около ал-Карады, на пути к ар-Рабазе, Зайд внезапно напал на караван. Немногочисленное сопровождение разбежалось, только проводник и один курайшит попали в плен; мусульманам досталась солидная добыча, около 100 тыс. дирхемов, из которых 20 тысяч поступило в распоряжение Мухаммада как главы общины.

Мухаммед, прибывший в Медину, кроме своей одежды, не имел вообще ничего. 7 месяцев строилась мечеть и дом Пророка при ней. Это время он жил на втором этаже у Абу Аййуба Халида ибн Зайда, одного из 70 мединцев, присягнувших в Акабе. Там же его кормили тем, что ели сами. Вёл совершенно спартанский образ жизни. Только весной 623 г. Мухаммад послал Зайда ибн ал-Харису в Мекку за семьей. С этого момента ему приходится содержать жену и двух взрослых дочерей и одного или двух рабов. Для перевозки семьи он дал Зайду двух верблюдов и 500 дирхемов, которые, по свидетельству Аиши, ему ссудил Абу Бакр.
Аиша была просватана ещё года три назад, когда ей было 6 лет. Её мать осмелилась сказать, что у них в семье есть дочери и постарше, но Абу Бакр не счёл нужным предложить Пророку замену. Аиша, надо думать, хорошо запомнила свадьбу, которую свадьбой-то назвать трудно: «Мы приехали в Медину, и Абу Бакр поселился в ас-Сунхе у бану ал-харис бин ал-хазрадж. Пришел посланник Аллаха и вошел в наш дом, и собрались к нему мужчины из ансаров и женщины. Моя мать пришла ко мне, а я качалась на качелях между двумя ветками, она меня сняла, поправила мою прическу, сполоснула мне лицо водой, потом повела меня, а когда я оказалась около двери, остановилась со мной, потому что я немного запыхалась, потом ввела меня, а у нас в доме на курси (сиденье) сидит посланник Аллаха… Она посадила меня в его комнате и сказала: «Вот твоя семья, пусть они будут благословенны Аллахом для тебя и ты благословенна для них». Тут мужчины и женщины встали и вышли. И вошел посланник Аллаха ко мне в моем доме, и не закололи жертвенное животное и не зарезали ради меня овцу. А было мне тогда девять лет. Только прислал нам Сад бин Убада блюдо, которое обычно присылал посланнику Аллаха». И ни один источник не называет свадебного подарка Мухаммеда Аише. Полная нищета.

625 год
- 23 (или 27) марта 625 (3 шавваля 3 года Хиджры) битва у горы Ухуд.
Мекканцы не могли смириться с поражением. Ещё хуже было с экономикой - Медина могла легко блокировать важнейший караванный путь на Сирию, что означало экономическую смерть Мекки. Мекканцы нашли союзников, в том числе из мединцев, перебежавших в Мекку (главный - Абу Амир, из ауситов, которому Пророк дал кличку Мерзавец).
Если не считать набег Абу Суфьяна, мекканцы бездействовали год (на защиту каравана к Бадру они собрались за полдня). Решающим стал перехват каравана с серебром - и этот путь оказался закрыт.
В начале марта 625 г. в Мекке начало собираться войско. Тем временем дядя Пророка, Аббас, написал ему из Мекки, предупреждая о том, что замышляется против него. Сомнительно - либо письмо опоздало, либо его не было вообще. Пророк был явно захвачен врасплох. 10 дней шло войско из Мекки, а узнали об этом за 1-2 часа. 20 марта курайшиты вышли к Медине и разбив лагерь в 10 км юго-западнее Медины, в лесистой местности западнее горы Ухуд.

Поражение в сражении при Бадре стало для мекканских язычников ударом по самолюбию - в первую очередь. Ранее они считали мусульман не более чем небольшой группой еретиков, недоумков-неудачников. И вдруг такой позор. И ангелы на стороне Пророка... Однако ангелов мекканцы не убоялись (может, в пылу битвы не разглядели?). Короче, необходим был реванш. Не все пленные были даже выкуплены (родственникам не советовали спешить). Особое рвение проявляли Абдулла ибн Абу Рабиа, Икрима ибн Абу Джахль (его отец погиб в битве при Бадре), Саван ибн Умая и Абу Суфьян ибн Харб, который и возглавил войско противников мусульман в новом сражении.
Мекканцы собрали внушительную армию. 3 тысячи воинов, 3000 верблюдов, около 200 всадников, два отряда, командиры Икрима и Халид ибн Валид, а также семь сотен панцирей (т.е. в кольчуге было лишь 700 человек). Абу Суфьян решил включить в состав войска 15 женщин. Это, по его мнению, должно было укрепить дух мужчин. Их возглавляла "дикая Хинд" (жена Абу Суфьяна).
Перевес был изрядный. И Пророк, а также глава мунафиков (лицемеры) Абдулла ибн Убай предлагали биться в узких улочках Медины, но немало было и таких, которые рвались в бой, уповая на помощь ангелов и аллаха. А большинство переживало за свои сады и поля в городе. Хамза настаивал на битве в поле. Пророку пришлось согласиться (похоже, он не очень надеялся на аллаха), и мусульмане вышли в боевой поход.
Численность войска правоверных составляла 1000 человек (в кольчугах было 100). И всего 2 лошади, на одной ехал Пророк. Но вскоре Абдулла ибн Убай увёл с собой 300 человек в Медину, якобы, прямо перед взорами противника, это был психологический удар для мусульман. Однако Мухаммед был только рад, что сомневающиеся его оставили.
Так пишут мусульманские историки, извращая Историю. Лицемеры - тоже мусульмане, и даже до мусульманства - враги мекканцев, радоваться поражению Мухаммеда им было совершенно ни к чему. Пророк и Убай действовали в минуты опасности сообща и вполне согласованно, забыв борьбу за власть. Стен у Медины не было, но узкие улочки сводили на нет преимущество нападавших, их конница была бесполезна. Медина могла обороняться успешно. О чём главарь лицемеров и сказал на совещании (раньше не раз отбивались). Но мусульмане были опьянены успехом, чрезвычайно уверовали в помощь аллаха, результаты битвы при Бадре были многократно преувеличены, уверенность в победе была. Пришлось командирам менять план, соглашаться на битву в поле. И план сейчас виден прекрасно. Войско Мухаммеда ночью обогнуло лагерь мекканцев и заняло прочную позицию на склоне, оставив лагерь мекканцев меж собой и Мединой, отрезав себе путь к отступлению. Во время битвы войско Умайи должно было ударить с тыла. А иначе - непонятен ни сам ночной манёвр, ни позиция. Но всё пошло не так, Убайи не смог вмешаться. Иначе само выступление лицемеров из города выглядит странным (пошли, но вернулись). Неверны также заявления о нейтралитете евреев Медины. Пророк сам отказался от их помощи, то ли сомневаясь в лояльности, то ли не желая делиться добычей.
Сам по себе четырёхкратный перевес значил немного. Важнее была позиция, опыт, моральный дух. А они были на стороне мусульман. Их войско заняло оборону на возвышенности, конница атаковать не могла, склон горы Ухуд заняли 50 лучников. Мухаммед запретил покидать позицию, вызывая противника на штурм горы.
Мекканцы стояли лагерем меж войском мусульман и Мединой, Медина была фактически беззащитной, но не она интересовала мекканцев. Месть - главный движитель арабской войны до ислама! Причём она вполне может конвертироваться в деньги.
Например, когда в конце 622 года умирал аль-Валид, отец братьев ибн-Валидов, он завещал 3 дела:
«Первое - это кровная месть хузаа. Обязательно отомстите им. ... я знаю, что они невиновны, но я боюсь, что вас будут осуждать, если вы этого не сделаете (!).
Второе касается моих денег, которые нужно получить с процентами от племени сакиф. Обязательно верните их.
Третье связано с тем, что Абу Узайхар должен заплатить мне деньгами или кровью». (Этот человек женился на дочери аль-Валида, а затем расстался с ней, не вернув её в дом отца).
Первое приказание было выполнено без особого труда: хузаиты выплатили кровные деньги, и дело завершилось без насилия. Второе дело тянулось много лет, и его решение было отложено до лучших времен. Что касается третьей проблемы, то-есть междоусобной войны с зятем ал-Валида, Хишам ибн Халид решил, что не удовольствуется ничем иным, кроме крови Абу Узайхара. Он выжидал год, прежде чем ему представился шанс свести с ним счеты, и тогда убил одного из его людей (но не его). Возникла опасность войны кланов, однако вмешательство Абу Суфьяна привело к примирению.

Перед сражением женщины воодушевляли мекканцев. Если верить книге Акрама "Рыцарь пустыни", Хинд, потерявшая в битве при Бадре брата, дядю и отца пела такую песню:
О вы, сыны Абд ад-Дара!
Защитники наших домов!
Мы - дочери ночи,
Мы движемся меж подушек.
Если вы продвинетесь вперед, мы примем вас в наши объятия.
Если вы отступите, мы покинем вас,
Лишив любви.
Ну, без любви арабы (и не только они) не могут, пришлось сражаться.
Кадры из катарско-голливудского фильма про халифа Умара. С великим трудом удалось доказать, что изображения сподвижников Пророка и даже Самого не является надругательством над исламом. Хотя и не все с этим согласились. Есть повод порассуждать и на эту тему

увеличить
Войско мекканцев. Поэтический бренд "краснознамённая армия" узурпирован советской прессой. Вот настоящая Краснознамённая армия! Ни у кого красных знамён не было в таком количестве, судя по фильму. Каждый второй нёс красное знамя и ничего кроме него. Просто парад победы какой-то.
Из хадисов, подробно описывающих большинство битв, видна очень низкая боеспособность арабов ранних лет ислама. Причём абсолютно всех племён и религий. Ни тактики, ни дисциплины. Оружия хорошего тоже не было, вспоминаются сирийские и йеменские мечи и доспехи в смысле - наилучшие. Ещё не было дамасских сабель, арабских скакунов, умения стрелять с седла. Вообще битва была последовательной цепочкой поединков отдельных бойцов или небольших групп. Причём пеших. Конь давал преимущество лишь в скорости передвижения. Постоянного войска не было совсем. Для каждого сражения приходилось вначале собрать деньги. Часть войска (возможно, бОльшую), составляли рабы, которым даже не было обещано освобождение (почти наверняка половина войска мекканцев - просто носильщики). Так, например, дядю Пророка Хамзу убил чёрный раб из Абиссинии, Вахши ибн Харб по прозвищу Свирепый. Он всегда сражался метательным копьем. Вахши мастерски владел этим оружием, и не было случая, чтобы он промахнулся. Его хозяин, Джубайр ибн Мутим пообещал ему свободу, если тот убьёт Хамзу, а Хинд, высунув из паланкина руки, унизанные драгоценностями, пообещала за то же отдать всё, что на ней. И Вахши действительно всё это заработал, пробив Хамзу копьём насквозь, после чего бежал с поле боя (никакого смысла сражаться дальше у него не было!). В фильме, копьё, попав Хамзе в область ягодиц, вышло из нижней части живота метра на полтора - фильм уже можно признать фантастическим.
С оружием тоже было плохо. Коней вели в поводу, чтобы те не устали к битве, кольчуги представляли такую ценность, что их сдирали с неостывших трупов прямо в бою. Но более всего показательно оружие "дальнего боя". Лучников в многотысячных сражениях было лишь десятки, они ценились, как пулемётчики наших времён. А массовым оружием были простые камни.
Чтобы разобрать "стиль" сражений тех лет, битва при Ухуде - более подробно.
Сражение начали рабы и 50 ауситов, бежавших в Мекку после хиджры. Они кидались камнями, а мекканки, стоявшие за рядами воинов, улюлюкали и подстрекали воинов к мести за убитых при Бадре. Затем Абу Суфйан отослал рабов на охрану лагеря, сказав: «Не дело рабов – сражаться».
И перешли к поединкам. Талха, сын Абу Талхи сразился с Али, был ранен (позже он был убит). Вышел другой мекканец и был убит Хамзой. Один за другим родичи Талхи выходили на поединок, и один за другим они погибали от рук мусульман, и наибольшее их число погибло от меча Али. Абу Суфьян также выехал на поединок, и против него вышел пешим Ханзала ибн Абу Умайр. Ханзала нанес удар по передним ногам коня и повалил его на землю. Абу Суфьян позвал на помощь, и ему на выручку пришел один из его сотоварищей, убивший Ханзалу. В этом эпизоде отчётливо видно, как ведут себя мекканские аристократы и их бывшие рабы или нищие арабы-мусульмане. Абу Суфьян даже не извлёк меча. Рубить ноги у лошади или верблюда у аристократов считалось неприемлемым, поединки должны были происходить по особому ритуалу, скажем, упавшего не добивали, не нападали, пока противник не сообщит о своей готовности. Мусульмане либо вообще не знали таких тонкостей, либо откровенно на них плевали. Поэтому в поединках чаще всего побеждали, используя любые, даже недостойные приёмы, да им сам Пророк пример подавал, когда (якобы) бросал во врагов горсть песка с молитвой "Да исказятся их лица!". Апологеты ислама просто воспевают такую решительность Пророка (все враз ослепли), но тут нет ни намёка на рыцарство.

увеличить
Кадр из фильма. Поединок. Али (слева) и Талха

увеличить

Кадр из фильма. Пророк (слева) укоряет Али: "Почему ты его не убил? - Он сын моего дяди!"
Абд ар-Рахман, сын Абу Бакра, бросил вызов отцу, но Пророк запретил Абу Бакру сражаться (тот, похоже, ни с кем за всю жизнь так и не сразился).
Вскоре после поединков сражение стало массовым, и обе армии сошлись в жестоком рукопашном бою. Мусульмане начали побеждать, невзирая на кратное меньшинство, что попросту означало, что "3000" в основном рабы и плохо вооружённые бедуины, не имевшие опыта, да просто слуги без оружия. Хамза добивал третьего мекканца, которого вывел из себя испытанным в бою приёмом - оскорблением (обозвал его сыном кожерезки, мать этого несчастного делала обрезание). Тут его и прошило копьё Вахши. Об интенсивности рукопашной можно судить по тому, что Вахши дождался, пока Хамза умер, извлёк копьё и удалился с поля боя. Тут рухнул последний (седьмой!) знаменосец курайшитов (кстати, тоже раб) и вся эта толпа обратилась в бегство. Бежали и все женщины, подобрав подолы халатов (что было крайне неприличным), лишь одна, Амра бинт ал-Кама, осталась "на передовой". И она вполне заслужила упоминания в истории. Короче, битва была мусульманами выиграна, они немедленно приступили к грабежу взятого с боя лагеря, поимке верблюдов, женщин и рабов (ещё не в ходу была честная делёжка трофеев после сражения, надо было быстрее присвоить ценное).
А два фланга мекканской элиты - 200 всадников - безмолвно наблюдали разгром лагеря. Пророк с кучкой людей остался на холме (наверно, сочинял аят о честной делёжке трофеев), но лучники, не слушая запретов своего командира Абдаллаха ибн Джубайры, примкнули к грабежу. На склоне осталось лишь 10 лучников.

увеличить
Халид даёт знак к рейду в тыл мусульман

Маневр Халида

Тогда Халид нанес удар. Он повел конницу в атаку на горстку оставшихся на холме лучников. Икрима увидел передвижение Халида и тоже помчался на соединение с отрядом Халида. Верные приказу лучники, оставшиеся на холме, оказали героическое сопротивление. Кто-то из них был убит, а те, кто уцелел, все раненые, были вынуждены бежать с холма. Абдаллах бин Джубайр, до последнего защищавший позицию, получил много ран, а затем был убит Икримой. Вся конница вышла на холм и атаковала мусульман с тыла. Икрима с частью своего отряда атаковал отряд, остававшийся с Пророком, а Халид с остальными напали на мусульман, мародёрствующих в лагере мекканцев.
Возможно, с полутора сотней всадников мусульмане и справились бы, но тут героическая Амра бросилась к валявшемуся на земле знамени курайшитов, подняла его прямо среди врагов и принялась размахивать им над головой.
И Абу Суфьян восстановил контроль над большей частью своей пехоты, мекканцы вновь кинулись в бой со своим боевым кличем: «За Уззу! За Хубала!» (главные боги их пантеона)
Вскоре положение мусульман сделалось отчаянным. Их войско раздробилось. Паника нарастала, в клубах пыли некоторые мусульмане даже начали биться друг с другом (никаких знаков различия не было!).
Сражавшиеся распались на две самостоятельные группировки. Отряд Пророка подвергся атаке и с фронта, и с тыла. Их было примерно 30, в т.ч. 2 женщины. Сам Пророк (якобы) метко стрелял из лука до тех пор, пока он не переломился. Отряд спасал Али, при атаке непременно убивая кого-то из нападавших. При этом все остальные сразу отступали.
Начался обстрел из луков. Абу Дуджана закрывал Пророка собой, повернувшись спиной к мекканской пехоте, вся спина его была так утыкана стрелами, что он напоминал дикобраза. Якобы, он увидел, как одна стрела летит в лицо Пророка, успел подставить ладонь, лишился пальца, но Пророка спас (хорошая реакция! да ещё стоя спиной к стрелявшим!)
Забавно то, что "дикобраз Дуджана" не только выжил, но ещё 8 лет воевал, причём в паре с перековавшимся уже в исламисты Вахши ибн Харбом (только что убившим дядю Пророка Хамзу) убил Лжепророка Муселийму в битве при Йаммамме, после чего и сам погиб.
И тут пыл атаковавших угас. Они отошли на отдых. Не исключено, что все решили пообедать. Меж тем Пророк, знавший всё заранее, оповестил своих, что он ждёт Убаййю ибн Халафа. Не успел он произнести эти слова, как из рядов отряда Икримы выехал всадник и направился в сторону Пророка с криком: «О Мухаммед! Я пришел! Либо ты, либо я!» В битве при Бадре мусульмане захватили в плен молодого человека по имени Абдаллах ибн Убайй из Мекки. Его отец, Убайй ибн Халаф, заплатил выкуп в размере 4000 дирхамов, а потом дерзко сказал: «О Мухаммед! У меня есть конь, которого я откармливаю, потому что я поеду на нем на следующую битву и убью тебя». Пророк возразил: «Нет, ты меня не убьешь. Это я убью тебя, когда ты будешь сидеть на этом коне, если на то будет воля аллаха». Замечу: "если на то будет воля аллаха". А м.б. и не будет. Ну, вот теперь Убайй ибн Халаф и прибыл. На Пророке было две кольчуги, кольчужный шлем, меч, копьё, всё, как у простого смертного. Пишут, что и силён он был изрядно.
Это был единственный несчастный, павший от руки Пророка лично. Довольно странным образом:
Существует несколько хадисов очевидцев. Вот одна версия:
Пророк приказал никому не вмешиваться, сбил этого несчастного Убайю с коня, тот даже меч не успел вытащить, рана в плече оказалась небольшой, но при падении с коня он сломал ребро и убежал. Как сообщает летописец (мусульманский) Убайй дрожащим голосом ответил: «Клянусь аллахом, Мухаммед убил меня». Друзья осмотрели его рану и сказали ему, чтобы он не валял дурака, потому что рана у него была пустяковой. Однако Убайй опять сказал: «Я непременно умру!» Когда его принялись успокаивать, Убайй диким голосом завопил: «Говорю вам, что я умру! Мухаммед сказал, что убьет меня. Я захлебнулся бы, если бы Мухаммед только плюнул на меня!».
Когда курайшиты вернулись в Мекку, Убайй поехал с ними. Когда они разбили лагерь в местечке под названием Сараф, что недалеко от Мекки, несчастный умер. Поскольку я в аллаха не верую, осталось предположить четыре варианта: 1) копьё было отравленным*; 2) вера в слова Пророка оказалась сильна. С дикарями это бывает; 3) он уже старенький был, организм не выдержал; 4) просто выдумки.
*Но мазали ли арабы копья ядом? Увы, да. Даже мечи. Вот хадис про Умайра ибн Вахба, который незадолго до того хотел убить Пророка: "приказал наточить свой меч и смазать его ядом. Затем он повелел запрячь свою верблюдицу. Когда её привели, он уселся в седло. Преисполненный гнева и ненависти, он взял путь в Медину."
Этот Умайра сильно ненавидел ислам, сражался при Бадре, там в плен попал его сын. Он был обременён семьёй, был весь в долгах, даже сына не мог выкупить. И тут Сафван ибн Умайа предложил ему стать мучеником - убить Пророка, а семья его будет обеспечена до конца жизни (Савфан был богат). Вот он с отравленным мечом и прибыл в Медину. Где его скрутили, едва он слез с верблюдицы** и доставили к Пророку. Тот его разоблачил, дословно передав разговор двух заговорщиков, о котором более никто не знал (кроме аллаха. А м.б. кто-то всё же проболтался, подслушал?). Естественно, Умайра мгновенно перековался и вернулся мусульманином с сыном в Мекку, где, к слову сказать, его долги Сафван заплатил. Эти двое ещё встретятся после падения Мекки.
** Я однажды немного ездил на верблюде в Сахаре. Не только не запомнил, верблюд это или верблюдица, но, думаю, не смог бы этого определить при самом пристальном осмотре. Тварь весьма косматая. А вот очевидцы, которые диктовали свои хадисы, путая даты, события и причину со следствием, никогда не ошибались. Сказано "верблюдица" или "скакал на рыжем верблюде" - так и есть. Ибо за этим - характеристики человека. Кое-что понять можно. Как пел А.Дольский "... и людей узнавал по вещам". Скажем, "приехал на красношерстном верблюде" соответствует современному "приехал на Bugatti Veyron". Но какие ещё понятия о человеке вкладываются в упоминания о масти, поле, возрасте верблюда или коня - непонятно. Кстати, Пророк тоже въезжал в Мекку на верблюдице. Её звали Кассва. Разумеется, у всех верблюдов есть имена. А также характер. Когда Кассва заупрямилась возле Каабы и не желала вставать, Пророк сказал, что упрямство не в её характере, это воля аллаха. А ещё у верблюдов есть профессии. Невозможно представить, чтобы араб тех времён перепутал ездового верблюда с вьючным. Даже без поклажи. Даже по следу, оставленному в песке.
Или. Хадисы - это нравоучительные истории - "жития святых" по нашему, образчик, как следует жить. Порой ставят в тупик. Вот Пророк обедает и ему подают блюдо. - "Что это? - спрашивает Пророк (всеведение его, вероятно, на еду не распространяется. - "Жареная ящерица!" (деликатес у бедуинов) - гордо говорит хозяин. Пророк, сам наполовину бедуин, воспитавшийся в пустыне, наотрез отказывается есть. - "В исламе запрещено есть ящериц?" - недоумевает хозяин. - "Разрешено" - отвечает Пророк. И не ест. А хадисы - это не о вкусовых предпочтениях - это пример для подражания. Не обдумывал ли Пророк очередной аят с целью чего-то разрешить/запретить?
Извиняюсь, отвлёкся.

увеличить
В фильме у мусульман от шатра Пророка стрелял не Сад, а какая-то баба, наверно, это Умм Аммара (она вспоминала, что сражалась с мечом и стреляла).
Причём за 10 секунд киношного времени застрелила троих Поговорка "врёт, как очевидец" частично верна, ибо версия 2 (Ибн Касир) разительно отличается. Никого Пророк не ждал. Убайй ибн Халаф (брат погибшего при Бадре Убая) вышел против мусульман в прочных латах из железа, крича: "Я не спасусь, если спасётся Мухаммед!" После этого он увидел Пророка и бросился на него, но Мусабибн Умейр из рода бану Абд-ад-Дар успел заслонить Пророка собственным телом и был убит. В этот же момент Пророк увидел брешь меж пластинами его доспехов и ударил в неё копьём, и от этого удара Убайй упал с коня на землю. Его спутники подошли и подняли его, но, несмотря на то что из его раны не вышло крови, он орал, как бык. Сказал он нечто совсем другое: "Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы это дуа было сказано против жителей Зу-ль-Миджаза, то они все до единого погибли бы"». Ибн Касир без ссылок на всякие чудеса пишет, что он умер через несколько дней от заражения крови, так и не увидев Мекку.
Есть и третья версия, где Пророк отступал с отрядом к ущелью в конце битвы, а этот Убайй погнался за ними, крича нечто, переводя на совр. язык: "Выходи, подлый трус!". И меча даже не вынимал, т.е. вызывал на поединок. "...посланник Аллаха взял копье у аль-Хариса бин ас-Симма, задрожав при этом так сильно, что люди разбежались от него подобно тому, как разлетаются волосы со спины отряхивающегося верблюда. А потом Пророк встретился с ним лицом к лицу, увидел его ключицу через щель между шлемом и панцирем и нанес ему удар, от которого он несколько раз падал с коня"
Как от одного удара можно падать несколько раз и дрожать, так что разбегаются люди, я не могу себе представить, но, в целом, эпизод крайне удобный: с одной стороны, Пророк тоже убил неверного собственноручно, а с другой стороны был образцом гуманизма, за все свои сражения нанеся лишь царапину совсем обнаглевшему язычнику, от которой тот умер от своей глупости или по воле Аллаха.
Сражение шло уже много часов, всем надоело, поэтому решили добить Пророка, потому что его смерть могла бы повлечь за собой прекращение сопротивления.
Примечательно, Пророк в критический момент обратился не к аллаху, а к бежавшим мимо соратникам: "оставь хотя бы колчан со стрелами!"
На Пророка двинулся мощный отряд пехоты (совершенно неясно, что делали в это время 200 всадников). Трое курайшитов сумели прорвать оборонительный рубеж и приблизиться к Пророку. Это были Утба ибн Абу Ваккас, Абдаллах ибн Шихаб и Ибн Камйа. Все трое начали кидать камни в Пророка (ничего более смертоносного у них не было. Прямо деревенская драка какая-то).
Первый (один из братьев Сада, лучшего лучника, который был при Пророке) бросил четыре камня в лицо Пророку, выбил ему два нижних зуба и рассек губу. Абдаллах попал одним камнем, разбив Пророку лоб, а один камень, брошенный Ибн Камйа, ранил Пророка в щеку, вогнав в скулу два звена бармицы.
Пророк упал на землю. Мусульмане перешли в свирепую контратаку и отбросили нападавших. Сад отбросил свой лук, выхватил меч и накинулся на своего брата, однако тот сбежал.
И снова отдохнули от ратных дел. Абу Убайда попытался извлечь из скулы Пророка впившиеся в неё звенья кольчуги. В конце концов ему пришлось вытаскивать их зубами, и это стоило ему двух зубов. Впоследствии он стал известен среди арабов как ал-Асрам, то есть человек без резцов.
Эфиопка по имени Умм Айман, нянчившая Пророка в детстве, находилась рядом с ним. (это кормилица Пророка, попавшая в дом его жены малолетней рабыней, ровесница матери Пророка, якобы, ей было около 70, когда она, пережив Пророка, умерла при халифе Усмане. Не вяжется с хронологией, тогда ей должно быть лет под сто)
Из рядов курайшитов вышел человек по имени Хаббан ибн ал-Арка, подошел на расстояние полета стрелы и, прицелившись в эту женщину, стоявшую к нему спиной, выстрелил из лука. Стрела вонзилась в спину Умм Айман. Хаббану показалось это очень смешным, и он с громким смехом повернулся и направился обратно к курайшитам. Пророк увидел, что произошло, и страшно разгневался. Он вынул стрелу из своего колчана и передал ее Саду. «Застрели его» - приказал он. Сад приладил стрелу Пророка к своему луку и, тщательно прицелившись, попал тому в шею. На этот раз засмеялся Пророк!
Вот так со смехом продолжалась сия битва. Интересно, зачем надо было стрелять в негритянку, а не в Пророка или кого ещё, стоящих рядом?
Затем курайшиты пошли в последний бой, он трудный самый. Оборона была прорвана и Ибн Камйа вновь бросился к Пророку. Ибн Камйа ошибся, приняв Мусаба, стоящего рядом, за Пророка, и накинулся на него. Они сразились и ибн Камйа сразил Мусаба смертельным ударом. Когда Мусаб был убит, Умм Умара* налетела на Ибн Камйа и мечом нанесла ему удар по плечу. Но на том была кольчуга (даже две) и меч не причинил вреда. В ответ Ибн Камйа рубанул женщину по плечу, она упала, но осталась жива.
*На самом деле её раньше звали Нусайба бинт Ка’б бинт ‘Амр из Бану Наджар рода Хазрадж. Одна из первых жителей Ясриба, принявших ислам. Была одной из двух женщин у Каабы во время второй клятвы при Акабе в марте 622 года. Но всё же немолодая. Еще до принятия ею ислама, она была замужем за Зайдом бин Асимом (он принял ислам одновременно с нею и сыновьями), от которого у нее были сыновья Абдуллах, Хабиб и Тамим. После смерти первого мужа, Умму Умара вышла замуж за Газиййа бин Амра, от которого у неё была дочь. Сохранились от неё и хадисы о битве при Ухуде. Согласно её воспоминаниям, несла она бурдюк с водой, а тут напали на Пророка. Один из бежавших мусульман бросил щит, она его подняла и чем-то стукнула Ибн Камийю, без особого вреда для него (две кольчуги!). Все упоминают про её 12 ран. Потом она была в сраженьях разных, при Йамамме ей отрубили руку, убили сына (Стругацкие: Мать Хабиба, которому Раххаль несколько лет назад велел отрубить руки и ноги за шпионско-диверсионные дела, давшая клятву, что не будет мыться, пока не будет убит проклятый Мусейлима, дралась, как безумная, и в битве за харам потеряла руку и получила двенадцать боевых ранений.)
Она же, якобы, потребовала от аллаха (через Пророка) равноправия для женщин и мужчин и аллах прислал свой 35-й аят. Она же сама готовила еду Пророку, когда он был у неё в гостях, а сама не ела, ибо пост соблюдала (странно, пост они в разное время держали?) и Пророк отметил, что держащий пост, наблюдающий не постящегося, вдвойне будет награждён на том свете. Куда героиня и отправилась, но позже Пророка, при халифе Умаре.
Вернёмся к битве, она всё ещё идёт.
После того Ибн Камйа добрался и до Пророка и нанес ему удар по голове. Меч разрубил несколько звеньев кольчужного шлема Пророка, соскользнул и ударил Пророка по правому плечу. Пророк рухнул в яму, находившуюся прямо за ним.
Видя, что Пророк упал, Ибн Камйа побежал назад к мекканцам, крича изо всех сил: «Я убил Мухаммеда! Я убил Мухаммеда!» Эта весть облетела все поле брани и сломила боевой дух мусульман, большинство из них обратились в бегство по направлению к горе Ухуд. Однако несколько мусульман решили, что если Пророк мертв, то и им незачем больше жить. Они ринулись на конницу мекканцев, решив как можно дороже продать свою жизнь, но Халид и Икрима быстро порубили их.
Когда основной отряд мусульман побежал к холмам, большинство курайшитов немедленно занялись тем же, чем недавно мусульмане - мародёрством. Искушение добычей (оружие, кольчуги) оказалось для мекканцев столь же непреодолимым, как ранее для мусульман. Никто уже не интересовался Пророком и мусульманами. Между тем Али и Талха вытащили Пророка из ямы и убедились, что он жив. Отряд отступил к ущелью. При этом отходе несколько курайшитов погнались за Пророком, но их атаку отбили, убив одного или двоих из нападавших. Халид был поглощен преследованием основной части мусульманской пехоты. Таким образом Пророк беспрепятственно добрался до ущелья, и его отряд поднялся вверх по крутым склонам отрога.
Из отряда численностью 30 человек, сражавшегося вместе с Пророком в течение нескольких последних часов, остались только 14 человек, большинство из которых были ранены. 16 человек были убиты, защищая Пророка. Все мусульмане рассеялись по горам, иные вернулись лишь два дня спустя.
Абу Суфьян не обнаружил тела Пророка. Халид сказал ему, что он видел Мухаммеда, который в окружении сподвижников шел в сторону ущелья и получил приказ собрать всадников и атаковать. Но склоны были круты, мусульмане выставили отряд, а Пророк усердно взывал к аллаху, короче, Халид вернулся и на этом сражение закончилось.
Хинд нашла тело Хамзы, выпустила ему кишки и вырезала печень. Съела кусок, затем она отрезала уши и нос Хамзы и заставила остальных женщин поступить так же со многими другими телами.
Драгоценности она отдала Вахши, пообещав ещё и 10 динаров. А себе нацепила ожерелье и ножные браслеты из отрубленных ушей и носов!
Аллах, не пославший на этот раз ангельской помощи, тем не менее счёл нужным отправить откровение, чтобы мусульмане таких надругательств с телами врагов не делали.
Абу Суфьян поднялся в горы и ещё долго переругивался с Умаром через ущелье. Точнее, сам Пророк сообщал ответы, не обладая столь громким голосом, а озвучивал их Умар. Каждый славил своего бога, но надо сказать, что в тот день аллах не слишком утруждал себя помощью мусульманам. Договорились продолжить разборки, встретившись через год при Бадре. Хотя в историографии написано, что предложил учинить Бадр-2 Убу Суфьян, это не вяжется с логикой: реванш назначает проигравший.
Мусульмане потерпели первое поражение. О битве множество подробностей (я сильно сокращал). Столько раз было сказано: "Халид, круша врагов направо и налево....", "Али, сокрушая мекканцев одного за другим, "Сад, стреляя без промаха, разил неприятеля...", "неистовый натиск", "яростный штурм", "многочасовая битва", что представляется, что убиты сотни, ну, почти все. На самом деле в сражении в общей сложности полегло 70-74 мусульман (10 мухаджиров, 23 аусита и 40 хазраджитов).
Мекканцы насчитали убитыми в своих рядах от 24 человека, (20 курайшитов и 4 союзника-кинанита), из которых 6 (или 3) пали от рук Али, а 3 - от рук Хамзы. Халид убил трёх мусульман, Икрима - трёх, Абу Суфьян - одного. Очень скоро эти трое станут истовыми исламистами и это аллах им простит.
Однако есть сомнения - число убитых мекканцев и мусульман, скорее всего, верное, но убитые союзники мекканцев могли быть просто не учтены из-за малоценности и недостатка информации. Статистика павших прекрасно показывает, кто сражался и как сражался. Дисциплина, умение сражаться, вооружение как на ладони. Ансары, которых было около 600, в сражении потеряли 63-65 человек, а убили только 4. Мухаджиры, которых было около 100, потеряли 10, а убили десятка полтора. Но подлинным демоном смерти оказался не мусульманин. И не мекканец. А некий язычник, примкнувший к мусульманам - Кузман. Это явно кличка, мусульманские хадисы его именуют не иначе как "богатырь Кузман". Других подробностей - кто, откуда, - вроде бы и нет. Когда он пошёл на битву, его спросили - почему, не приняв ислама, идёт воевать за мусульман. "Поддерживаю друга" - кратко ответил он. Он один убил 7-8, по другим данным 10 человек (почти столько же, сколько остальные 700). И сам был настолько изрублен, что не мог идти. Его дотянули до какой-то лачуги, где начали восхищаться его подвигами, уверяя, что он точно попадёт в рай. На что мучающийся от ран Кузман послал их куда подальше с их раем, вытащил у кого-то из колчана стрелу и вскрыл себе вены. Когда Пророка спросили - попадёт ли Кузман в рай, тот отверг подобные предположения - он же не мусульманин!
Примерно 200 мусульман было ранено.
Итак, у мусульман в этой битве (второй по значимости в истории мусульманства) погиб каждый десятый. И каждый сотый у победителей. Да уж, седьмой век! Насколько всё же он гуманен по сравнению с двадцатым, мне родным!
Ах, сорок третий, сорок третий,
Проклятый сорок третий год,
Когда убитый - каждый третий
Когда и взвод - уже не взвод.
А после боя, на поверке
Хрипит усталый старшина,
Когда солдатская манерка
За недосчитанных полна.
В стане курайшитов возник спор. Икрима, настроенный агрессивно, настаивал на возобновлении сражения по той причине, что самое время вновь напасть на мусульман и полностью уничтожить их, прежде чем они оправятся от поражения.
Однако Сафьян ибн Умаййа опасался неудачи. "Хорошенького понемножку!". Узнали о трёхстах невоевавших лицемерах. Но эти 300 будут защищать Медину со всем рвением! То-есть в Медине силы мусульман возрастут, а мекканцам свои потери восполнить нечем.
Потом схватили двух мусульманских разведчиков, посланных Пророком. Эти разведчики были незамедлительно убиты, но их появление подтвердило опасения относительно боевого настроя мусульман. Абу Суфьян немедленно отдал приказ уходить в Мекку, и армия курайшитов ушла.
В сражении при Ухуде и у мусульман принимали участие около десяти женщин из асхаба, которые приносили воду бойцам, оказывали медицинскую помощь. Среди них находились жёны и дочери Пророка Умму Айман, Умму Умара, Фатима, Аиша и Умму Сулайм. Умму Умара в трудные минуты мусульман отражала саблей врагов вокруг Пророка, а Фатима лечила его раны.
Погибли дядя Пророка Хамза, Абдаллах ибн Джахш, Мусаб ибн Умайр и Абдаллах ибн Джубайр - ближайшие сподвижники.
Пророк уже давно понял, что долгие похороны и всякие похоронные ритуалы вредны. Он всячески хвалил ансаров и женщин, не пролившим слёз по родственникам. Ещё со времён похорон своего деда Мухаммед стал противником арабских похоронных ритуалов и в конце концов запретил их совсем. Убитых теперь чаще хоронили в братских могилах. А ведь раньше это был целый спектакль, достаточно дорогой, если лицо было уважаемое. Во-первых, все должны быть в траурной одежде - фиолетовой или тёмно-синей. Косметику смывали и красились в фиолетовый цвет. Эту одежду надо было порвать, лица расцарапать. Приглашался ансамбль профессиональных плакальщиц, которые умело вводили всех в жуткую депрессию, занимаясь самоистязанием. Все в крови (разумеется, это тоже надо было уметь делать, обливали себя соком дикого тика, на вид - настоящая кровь), голова в пепле. Могила имела нишу высотой в метр (покойник должен иметь возможность сесть, чтобы обсудить заупокойные дела с пришедшими ангелами). Оружие клали, воду, еду, посуду. Вбивали в могилу кол и привязывали к нему верблюдицу, заворачивая ей голову назад. Она должна была на этом месте издохнуть, умножив скорбь. Растратно и вгоняет в уныние. Меж тем радоваться надо - правоверный отправился в рай! Но важно, чтоб он отправил в ад врагов ислама. С их телами не церемонились совершенно (при Бадре сбросили всех в колодец). Что привело мекканцев в бешенство и издевательствам над трупами мусульман при Ухуде.
В Медине авторитет пророка сильно пошатнулся. Он объяснял неудачу гневом аллаха на непослушание Пророку (зачем бросили позиции?), впрочем, по словам его, ухудское поражение имело ту выгоду, что обличило мунафиков, и при Пророке остались лишь несомненно верные.
На следующий день Пророк узнал, что курайшиты НЕ собираются вернуться назад и напасть на Медину . Тогда Пророк решил преследовать армию курайшитов, чтобы показать неустрашимость мусульман. Пророк пожелал, чтоб в этом преследовании приняли участие только участники сражении при Ухуде. Пророк с армией из 500 (по др. данным - и 250 и 900) воинов дошел до Хамра аль-Асада, (на расстоянии 8 миль от Медины). В день армия съедала 5 верблюдов (что даёт оценку 250-500). Хорошо видно, что весь поход был затеян в уверенности, что сражаться не придётся. Ночью Пророк приказал разводить по 500 костров - именно по ним считали разведчики численность войска. Поймали двух отставших (или разведчиков). Один - который не уплатил выкуп после битвы при Бадре. Казнили обоих. После пяти дней пребывания в Хамра аль-Асаде, Пророк 2 апреля 625 года вернулся обратно в Медину. Этот поход иногда упоминается вместе с войной при Ухуде, иногда как отдельный военный поход и подчеркивается, что предпринят он был с целью поднять упавший дух правоверных. И он поднялся! Абу Суфьян «бежал» от Мухаммеда, не подозревая об этом, Пророк и его соратники возвратились победителями.
60 коранических стихов было создано, чтобы объяснить неудачу в битве. При этом она превратилась лишь в новое испытание, посланное аллахом, от которого только крепнут.
апрель - Столкновение с Бану Кайнука.
В сфере экономики евреи были намного могущественнее арабов. Сельское хозяйство, металлургия, производство оружия, производство текстиля и ювелирное дело находились в руках евреев. Бану Кайнука были известны ювелирным производством, Бану Надир сельским хозяйством, а Бану Курайза кожевенным делом. Ростовщичество, гадание и предсказание будущего, грамотность - всё приносило немалый доход. Евреям принадлежало место религиозного образования в Медине, Бейт аль-мидрас. Известно, что Пророк Мухаммед и некоторые асхабы посещали это заведение.
Племя Бану Кайнука жили группами под названием утум (это обозначало и маленькую крепость), на юго-западной стороне Медины. Храбрость и воинский дух Бану Кайнука были известны среди еврейских племен Медины, средство для проживания они зарабатывали торговлей, производством оружия и особенно ювелирным делом. Поэтому они не имели сельскохозяйственных пашен. В Медине находились торговые рынки под названием Сук Бану Кайнука, которые посещали и евреи и мусульмане. Бану Кайнука были намного богаче и других еврейских племен.
По условиям городского соглашения в случае какой-либо опасности нападения на Медину евреи были обязаны вместе с другими принимать участие в обороне города; нападение на одну из сторон, участников соглашения, считается нападением и на другую сторону и поэтому обе стороны обязаны защищать друг друга; евреи не должны заключать никакого союза с курайшитами и другими врагами мусульман. Некоторые даже приняли ислам, например, представитель племени Бану Кайнука, учёный Абдаллах ибн Салам, причём всей семьёй. Победа мусульман над многобожниками Мекки при Бадре стала причиной беспокойства для евреев. Пророк, собрав евреев на рынке Бану Кайнука, еще раз напомнил им, что он является пророком истины и повелел извлечь урок из недавних событий, советуя принять мусульманство. В ответ на это, евреи "наглым образом ответили, что пусть Пророк не обманывает сам себя из-за победы над курайшитами, которые не обладают военным мастерством и в случае войны с ними он увидит, что значит воевать и какие они воины". Пророк ковал железо, пока горячо - аллах слал аяты с угрозами против неверных. Последней искрой в данной накалённой обстановке явилось событие на рынке Бану Кайнука.
Одна из женщин ансара подверглась оскорблению. Еврей-ювелир колючкой от акации прикрепил у сидящей мусульманки подол её платья к воротнику. И когда она встала, все хохотали. Довольно распространённая забава. Такая шутка и раньше могла закончиться дракой, штрафом или палочным наказанием, но сейчас ювелир был убит мусульманином. Находившиеся там евреи тоже убили этого невоздержанного. Пророк не упустил случай. И был ниспослан аят, в котором говорится, что в подобном случае мусульманам тоже необходимо "отбросить договорные обязательства".
Подоплёка последующего очевидна. Взаимное убийство могло легко быть предано забвению и улажено финансово. Но как раз финансовый вопрос был гораздо глубже. Говорят, что переселенцы из Мекки, вступив на землю Медины, в первую очередь осведомлялись, где расположен рынок. Кайнукиты, торговцы и ремесленники, владевшие этим рынком, стояли мухаджирам поперек горла.
Мухаммед в апреле с войском окружил квартал, где жили Бану Кайнука. Пророк вручил белое знамя Хамзе. 15 дней длилась блокада квартала. При этом ни одна стрела не была выпущена. Лицемеры обещали им помощь, другие еврейские кланы на словах были на их стороне, но помощи Бану Кайнука не дождались. Осаждённые сдались, поняв безвыходность ситуации. Пророк хотел казнить 700 человек, но вмешался глава лицемеров, схватив Пророка за ворот кольчуги, сообщил, что совсем недавно они были союзниками хазраджей, вместе воевали и не заслужили казни. Тогда Пророк дал три дня на сборы (разрешив собрать долги) и убираться прочь, оставив всё имущество. Евреи Бану Кайнука, оставив большое количество оружия, материалы для изготовления оружия и ювелирных изделий, под надзором Убада ибн Самита покинули Медину. После месяца пребывания в Вади-ль-Куре двинулись в сторону Сирии и обосновались в местечке Азриат.
Пророк взяв из трофеев Бану Кайнука пятую часть (хумс), оставшуюся часть поделил между мусульманами. Считается (был аят), что это первое применение хумса.
3 июня - Первый праздник жертвоприношения.
июнь - Женитьба Али и дочери Пророка Фатимы. Пророк, сам не сделавший свадебного подарка жене, но учитывая победу на Бадре, прямо сказал ему: «Сделай ей подарок». Али сказал, что у него ничего нет. Мухаммад посоветовал: «Продай кольчугу, которую я тебе подарил». Продал, дал махр. У Али в доме тоже была полная нищета, как передавали с его слов, у них была только кожаная подстилка, на одном конце которой они спали, а на другом - Фатима месила лепешки.
август-сентябрь - Женитьба Усмана на дочери Пророка Умму Кульсум (замена, первая жена Усмана и дочь Пророка умерла в день битве при Бадре)
- Предписание закята - ежегодного налога с имущества и денег (одна десятая)
Меж тем Мухаммед продолжал войну, прорываясь на восток. Летом, якобы в связи со сбором бану Асад б. Хузайма в Катане под главенством Тулайхи ибн Хувайлида и Саламы ибн Хувайлида для нападения на Медину против них был направлен едва выживший после ранения при Ухуде мухаджир Абу Салама ибн Абдаласад с отрядом в 150 или 125 человек. Поход за 250 км по территории недружественных племен столь малыми силами показывает, что никакого нападения не готовилось. По одним сведениям, асадиты вняли увещеваниям своего соплеменника не рисковать и рассеялись, так что Абу Салама пришел к пустому месту, по другим – произошло какое-то столкновение, не имевшее серьезных последствий. Отряд вернулся через десять с небольшим дней со скромной добычей и без потерь, если не считать того, что у Абу Саламы открылась рана, он слег и через три месяца умер.
Но в целом положение было скверное. Новая религия могла скончаться в любой момент. Окрестные племена немедленно обнаглели. Лишь 2 эпизода:
- июль - инцидент при Раджи. Представители племен удаль и кара пришли к Пророку в качестве посланцев своего племени, выразили желание принять ислам и попросили его прислать им нескольких человек, хорошо знающих коран и обычаи ислама, чтобы эти люди разъяснили им суть веры и обязанности, которые она накладывала на их племя. Пророк назначил для выполнения этого задания шестерых сподвижников (как сообщает Ибн Исхак и как указывается в одном из хадисов, приводимых аль-Бухари, их было 10), назначив старшим над ними Мурсида бин Абу Мурсида аль-Ганави, (по другим сведениям, старшим был назначен Асим бин Сабит).
Когда эти люди, ведомые своими проводниками, дошли до местечка, называемого Раджи, расположенного поблизости от Асфана, на них напали 100 воинов из пригласившего их племени. Мусульмане выхватили мечи и заняли оборону на холме. Их расстреляли из луков. Семеро было убито. В живых остались только трое - Хубайб, Зайд бин ад-Дасина и еще один человек. Нападавшие пообещали мусульманам, что не станут убивать их, и они спустились к ним, но те не сдержали своего обещания и связали их тетивами от луков. Человек, чьё имя осталось неизвестным, не подчинился и был убит. Хубайба и Зайда привели в Мекку и продали там в рабство, а оба они в день битвы при Бадре убили некоторых представителей мекканской знати. На несколько дней пленников оставили в покое, так как шел священный месяц сафар. Как только месяц окончился, двоих пленников вывели в Таним, место на северо-западной окраине Мекки, где собралось все городское население, включая рабов, женщин и детей. В землю были вкопаны два деревянных шеста, к которым и подвели пленников. Хубайб, сказал: "Дайте мне совершить молитву в два раката", и они позволили ему сделать это. Совершив эти два раката, Хубайб, сказал: "Клянусь Аллахом, если бы не сказали вы, что я боюсь, я бы обязательно добавил!" (Два раката - краткая молитва, он специально был краток, чтобы не подумали, что длинной молитвой он решил продлить себе жизнь. И с тех пор приговорённые к смерти мусульмане непременно читают последнюю молитву в два раката). А потом он сказал: " О Аллах, сочти число их, и уничтожь их одного за другим, и не оставляй из них никого!" (аллах не внял его просьбе - многие стали мусульманами и даже прославились в исламе). А потом он прочитал стихи. После этого Суфьян спросил его: "А был бы ты рад вернуться домой при условии, что у нас оказался бы Мухаммед и мы отрубили бы ему голову?" - на что он сказал: "Нет, клянусь Аллахом, не порадовало бы меня возвращение к моей семье, даже если бы Мухаммед остался на своем месте, но из-за этого уколола бы его колючка, причинив ему боль!"
И после этого они распяли его, оставив возле тела охрану, а потом туда пришел Амр бин Умаййа ад-Дамри, которому хитростью удалось увезти тело Хубайба и предать его земле. Человеком, казнившим Хубайба, был Укба бин аль-Харис, отца которого, Хариса, Хубайб убил в битве при Бадре. Укба тоже стал знаменитым мусульманином.
Зайда бин ад-Дасина купил Сафьян ибн Умаййа, впоследствии казнивший его в отместку за смерть своего отца.
По другой версии их казнили одновременно.
К Зайду подошел раб и пронзил ему грудь копьем. Затем настала очередь Хубайба и его смерть обратили в зрелище. Его кололи копьями 40 мальчиков, нанеся сотни ран. Когда они утомились от этой потехи, его добили. Резали их кремниевыми ножами, как жертвенных животных (так повелось с неолита). Два трупа были оставлены гнить привязанными к шестам. Человек, организовавший эту потеху и подготовивший мальчишек для участия в ней, был Икрима, сын Абу Джахля. Не без основания его стали считать военным преступником. Через несколько лет он уже командовал войском мусульман.
Курайшиты также послали своих гонцов к месту гибели Асима бин Сабита, чтобы привезти его тело и тоже надругаться, так как в свое время Асим убил одного из знатных курайшитов, однако аллах (так пишут) направил к телу Асима нечто вроде облака из пчел, что защитило его, а потом тело смыло селем.
Этот и второй эпизод (ниже) трактуется также иначе: Мухаммед очень нуждался в разведке настроений в Мекке и у бедуинов, мекканцы и их союзники хотели бы выманить мусульман из Мекки. В обоих случаях Пророк проиграл.
В том же месяце, когда произошел инцидент в ар-Раджи, случилась еще более ужасная трагедия, известная как "трагедия в Бир Мауна".
Абу Бара Амир ибн Малик по прозвищу "муляиб аль-асинна" (играющий копьями) явился в Медину. И тоже попросил направить миссионеров к жителям Неджда.
Пророк сказал: "Я боюсь, что жители Неджда причинят им вред". Абу Бара сказал: "Я обеспечу им свою защиту", после чего Посланник Аллаха, отправил с ним 70 (или 40)* своих сподвижников,. Старшим назначил аль-Мунзира бин Амра по прозвищу "Аль-мутак ли-йамута" (Освобожденный для того, чтобы умереть) из рода Бану Саида. Они добрались до Бир Мауна, источника, расположенного между землями племен Бану Амир и землями племени Бану Салим, откуда они отправили Харама бин Мильхана с посланием Пророка к Амиру бин ат-Туфайлю. Однако Амир, даже не взглянувший на это послание, велел человеку поразить Харама копьем в спину.
* 70 - это целое войско. Не может быть. Вероятна версия ошибки переписчиков, где 17 превратилось в 70, а 14 в 40. По одному из сообщений их было 14. В дороге они попросили подкрепления и вслед выслали ещё 4 во главе с легендарным Садом ибн Абу-л-Ваккасом. Однако он узнал, что тех перебили и вернулся. После чего его участие в походе вообще затёрли во избежание обвинений. И с великим удовольствием увеличили количество мучеников, что бывало очень часто.
А после этого Амир призвал людей из племени Бану Амир напасть на остальных мусульман, однако они отказались, поскольку Абу Бара обещал им свою защиту. Тогда он призвал к этому племя Бану Салим, и на этот призыв откликнулись относившиеся к нему племена усаййа, риль и закван. Иная версия - им отомстил двоюродный брат Туаймы ибн Ади, убитого при Бадре. Бедуины окружили этих сподвижников Пророка и уничтожили их всех до единого, если не считать Каба бин Зайда бин ан-Наджжара, получившего ранение и оставшегося лежать среди убитых. Благодаря этому он выжил и встретил свою смерть позднее, во время битвы у рва.
Двое пастухов, которые пасли скот мусульман, увидели птиц, круживших над этим местом, и бросились в бой с многобожниками. Один был убит, а Амр ибн Умаййа ад-Дамри попал в плен. Узнав, что он родом из племени мудар, Амир обрезал ему волосы (знак рабства), а потом отпустил его на волю, выполняя обет своей матери, обещавшей освободить раба.
Вернувшись к Пророку, Амр бин Умаййа ад-Дамри, рассказал ему об этой ужасной беде, повлекшей за собой гибель отряда мусульман.
Возвращаясь назад, Амр бин Умаййа, достиг аль-Каркара у середины вади Канат. Там он остановился на отдых в тени дерева, и к нему присоединились два человека из племени Бану Киляб. После того как они заснули, Амр убил их обоих, посчитав, что таким способом он может отомстить за своих погибших товарищей. Однако потом оказалось, что они были связаны с Пророком договором, о чем Амр не знал. Пророк, судя по всему, был убийством этих двух огорчён едва ли не более, чем отряда правоверных - он стал собирать деньги на откуп за убитых с мусульман и их союзников-иудеев, что послужило причиной столкновения с Бану ан-Надир. Примечательно, что Пророк не стал артачиться и объяснять это местью за гибель целого отряда (убитые явно были связаны с вождём, допустившим избиение мусульман).
Эти несчастья, следовавшие цепью, так повлияли на Пророка, что он даже стал призывать проклятия на тех людей и те племена, по вине которых были вероломно убиты его сподвижники. Да, уже не на отдельных людей, а на всё население племён.

Астрономия
В эти 3 года бурных событий арабам было не до астрономии. Да, впрочем, до самой смерти Пророка. Отмечено было и лунное затмение и солнечное. Якобы, прямо в день солнечного затмения умер любимый годовалый сын Мухаммеда - Ибрахим. Похоже, Мухаммед не знал причин затмений. Он лишь отверг связь затмений с земными несчастиями, но на всякий случай (чтоб не пялились в небеса) приказал молиться всё время затмения. Тем самым положив подводный камень в арабскую солнечную астрономию. Но он же определил то, на чём расцвела арабская астрономия - календарь и киблу на Мекку. Пока никто не требовал точности ориентации мечетей на Мекку с точностью до долей градуса, это будет потом, понадобятся астрономы. Пока использовался старый календарь, но он уже был подвергнут сомнению и начал разрушаться - исламисты запросто нарушали священные месяцы и дни, если это сулило военную удачу, попросту меняя границы месяцев. При жизни Мухаммеда не было создано мусульманского календаря, но он явно требовался. И тут нужны были астрономы. Они появятся, но позже.

далее к файлу 033

назад к файлу 031